Чистосердечный разговор с салафитами
 
Возведение мавзолеев над могилами авлия и праведников

Салафиты говорят:

“Что же касается возведения мавзолеев над могилами, то это запрещено согласно иджма`у улемов, так как хадисы, касающиеся данного вопроса достоверны. Большинство улемов давали фетву об обязательном разрушении подобных построек, опираясь на хадис Али (да будет доволен им Аллах), где он говорит Абу ал-Хая: “Не обязать ли мне тебя (совершить то), что сам пророк (да благословит его Аллах и приветсвует) обязал меня совершать? (пророк повелел мне) Уничтожать всякие памятники и сравнить всякую возвышающуюся могилу”.[210]

Чтобы дать ответ на этот аргумент, предвариельно рассмотрим три вопроса:

1. Точка зрения Корана по этому поводу

2. Имела ли исламская умма по этому поводу единое видение в прошлом и имеет ли таковое и сегодня как это утверждают салафиты.

3. Разбор хадисов, к которым апеллируют салафиты.

1. Точка зрения Корана

Коран дает повод заключить, что среди верующих доисламского периода было принято проявление уважения к могилам праведников и набожных людей. Например, когда люди узнали о положении обитателей пещеры, они, собравшись у пещеры выразили две мысли:

1. Одни сказали:

ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ...
«…и сказали: "Воздвигните над ними строение…»[211]

2. Другие, которые одержали верх в этом вопросе, сказали:

قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا.
“А те, мнение которых одержало верх сказали: "Мы воздвигнем над их [могилами] храм".[212]

Коран цитирует две точки зрения без того, чтобы подвергнуть какую-либо из них критике. Можно сказать, что если бы обе точки зрения или одна из двух вступали в противоречие с шариатом, то Коран осудил бы ее, либо цитировал возразительным тоном. В любом случае эти точки зрения говорят о том, что одним из способов возвеличивания авлия и праведников в то время было сохранение места их погребения (обратить внимание!).

Принимая во внимание этот священный аят, возведение построек над могилами праведников нельзя считать запрещенным или даже нежелательным делом, но усматривать как своего рода возвеличивание обрядовых знамений Бога и способ проявления уважения к усопшим праведникам.

Чрезмерность не метод борьбы с халатностью

Халатность не метод борьбы с чрезмерностью

Нужно подчеркнуть, что салафиты во главе с Ибн Таймийей и Ибн Абд ал-Ваххабом свой непримиримый антагонизм к вопросу возведения мавзолеев мотивируют тем, что люди в их период были чрезмерно вовлечены в это дело, полностью игнорируя основополагающие заповеди ислама. Допустим, они правы. Справедливости ради надо признать, что иногда в этом вопросе со стороны мусульман наблюдается халатность, либо чрезмерность, что в равной степени неприемлемо. Любопытны и такие случаи, когда человек, смутно представляющий себе суть ислама и особо не радеющий о таких его столпах как намаз, пост и т.п. бывает, с наступлением пятницы заявляется к могиле какого-нибудь праведника и приступает судорожно давать обеты и молиться.

Не забывает и о благотворительности на месте. После, с чувством исполненного долга, возвращается к привычному для себя образу жизни, будучи уверен, что этот праведник в Судный день заступится за него, да и грехи после сего стираются.
И действительно, подобное поведение есть не что иное, как халатность и издевательство по отношению к канонам веры. Призвание алимов здесь – ликбез масс. Они должны донести до правоверных, что все эти визиты к могилам праведников и даваемые там обеты и милостыни не представляют значимости без выполнения основополагающих канонов: намаза, поста, избежание греха. Вот как следует проводить профилактику признаков халатности и чрезмерности.

Но когда ты приходишь к людям, которые по причине увязания в некоторых второстепенных вопросах веры отошли от первостепенных и говоришь: брат, все это запретно в Коране, шариат запрещает посещение могил, возведение мавзолеев, давание обетов, чтение дуа на могиле родителей и т.д. и т.п. – то это называется борьба с небрежностью посредством чрезмерности. Долг истинного реформатора, равно как и обычного светломыслящего заключается в умении распознать как радикальные, так и вольнодумные настроения и стараться умерить их, приводить в соответствие с нормами, а не уклоняться от одного к другому и использовать одно как орудие борьбы с другим.

Ибн Таймия и Ибн Абд ал-Ваххаб! Став свидетелем того как, народ отдалился от истинных учений ислама, предаваясь праздным посещениям могил и возведениям мавзолеев почему вы не нашли ничего лучшего кроме как наложение абсолютного запрета и поголовного обвинения мусульман в неверии? Кто дал вам такое право? Коран? Пророк? Алимы уммы? Раз уж вы заделались реформаторами, то давайте, исправляйте общество, просвещайте умму. Донесите до мусульман, что без соблюдения основного, совершение второстепенного не приносит никакой пользы.

В противном случае вам лучше было бы молчать и сидеть, сложа руки, нежели проливать кровь стольких ни в чем не повинных мусульман на пути своего призыва. Столько крови, сколько пролили вы и ваши последователи, не пролил никто из врагов.

Исламская умма и возведение мавзолеев над могилами

Как видно, салафиты утверждают то, что исламская умма во главе с улемами была единодушна в недопустимости возведения мавзолеев над могилами. По их мнению сущестовала коллективная фетва – иджма` закрепляющяя это положение юридически. Это значит, что умма с самых первых дней посланничества придерживалась единого мнения о том что – нельзя возводить постройки над могилами, и что следует разрушать и сравнять с землей таковые при обнаружении. Если это заявление салафитов верно, то мы должны были стать свидетелями того, что мусульмане с самого начала разрушали всякие возвышающиеся могилы. В противном случае это неизбежно означало бы одно: умма вынесла ошибочное коллективное решение, отклонилась от верного пути. Но подобный вывод никак не уживается со следующим хадисом: “Моя умма никогда не вынесет ошибочное коллективное решение”. В другой версии этого хадиса говорится, что умма не вынесет коллективного решения в пользу заблуждения.

Теперь давайте посмотрим какова была позиция уммы все двенадцать столетий вплоть до появления господина Ибн Абд ал-Ваххаба.

По свидетельству истории в период, когда ислам постепенно распространялся по всему Аравийскому полуострову и проблески новой религии стали видны в основных частях Ближнего Востока, над могилами пророков, о местонахождении которых было известно, были сооружены навесы, своды, иногда куполы и даже строилсь дворы. Некоторые образцы сохранились и до наших дней в первозданном виде.

В самой Мекке могила Исмаила и его матери Хаджар[213], могила Даниила в Шуше (Сузы),[214] могилы пророков Худа, Салиха и Зулкифла в Ираке, Ибрахима, Исхака, Йа`куба и Йусуфа, перенесенные пророком Мусой в Иерусалим – имеют опознавательные знаки, постройки.

История свидетельствует о том, что в день, когда мусульмане открыли эти страны, они не были неприятно удивлены увиденным и ни один из халифов или даже завоевателей не приказал сравнить с землей это наследие. Если претензии салафитов уместны и умма действительно была настроена отрицательно к вышеназванному явлению, то неизбежно возникает вопрос, которым должен задаться каждый из нас, а именно: в таком случае почему же мусульмане ранней эпохи ислама не разрушили эти мавзолеи. Мало того, некоторые даже завещали похоронить их рядом с ними.

Один салафитский ученый по имени Сан`ани, столкнувшись с вопросом «если то, что ты говоришь – истина, то почему же существует столько надмогильных построек и мавзолеев?», вместо ответа он приводит оправдания, которые, по сути, более тяжкие, чем обвинения. Итак, вот что он говорит:

فإن قلت هذا أمر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الأغوار والأنجاد وطبق الأرض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا، بحيث لا تجد بلدة من بلاد الإسلام إلا وفيها قبور ومشاهد... بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلوا عن قبر أو قريب منه أو مشهد يقصده المصلون في أوقات الصلاة يصنعون فيها ما ذكر أو بعض ما ذكر. ولا يسع عقل عاقل أن هذا منكر يبلغ إلى ما ذكرت من الشناعة ويسكت عليه علماء الإسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع جهات الدنيا...
Если скажешь: это явление (т.е. возведение мавзолеев) распространилось повсеместно, охватив страны Шама, Йемени и Адана вплоть до того, что не найдешь ни одной мусульманской страны в которой не было мавзолеев и построек, и даже более того, в большинстве мечетей имеются могилы или машхады в которых мусульмане предаются зикру во время намаза. И невозможно разумному человеку представить, то, чтобы улемы молчали и никак не реагировали на это, будь оно столь порицаемым делом как ты утверждаешь...”[215]

После приведения вопроса, он старается дать ответ. Здесь-то он и приводит оправдание, как говорят в народе – хуже самого обвинения. Он во-первых говорит, что опыт простого люда не может служить аргументом в пользу правильности каого-либо явления, то есть, открыто объявляет, что все вышеупомянутое – дело рук малограмотных масс. Во-вторых, утверждает, что алимы в душе были несогласны с этим, но не могли высказать своего мнения открыто так как опасались эмиров и государственных чиновников.[216]

Кажется, Сан`ани не подозревает о том, что эта практика имела место с самого начала посланнической миссии. Когда названные страны были завоеваны мусульманами, первые войска состояли из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они получается и есть малограмотный простой люд? Во-вторых, говоря об опасении улемов эмиров и госчиновников, кого он имеет в виду? Значит эти правители были плохими отклонившимися людьми раз Сан`ани утверждает, что улемы их опасались? Создается такое впечатление, что Сан`ани сам не понимает кому направлено их обвинение.

Правителями тех периодов были праведные халифы, далее Бану Умая и Бану Аббас соответственно. Получается с точки зрения господина Сан`ани эти эмиры были деспотами, по причине чего улемы боялись высказать свою точку зрения.

Разбор хадисов, которыми апеллируют салафиты.

Для подтвержение своих претензий в этом вопросе салафиты ссылаются на два хадиса: хадис Абу ал-Хаяджа и хадис Джабира. Теперь давайте подвергнем эти хадисы тщательному научному анализу.

1. Хадис Абу ал-Хаяджа

Муслим с иснадом передает от Абулхаяджа следующий хадис:

حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
Муслим передает от Яхьи ибн Яхьи, Абу Бакра ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харба, что Ваки` рассказывает от Суфъяна от Хабиба ибн Абу Сабит от Абу Ваила от Абу ал-Хаяджа Асади, что Али ибн Абу Талиб сказал Абу ал-Хаяджу следующие слова: «Не обязать ли мне тебя (совершить то), что сам Пророк (да благословит его Аллах и приветсвует) обязал меня совершать? (пророк повелел мне) Уничтожать всякие памятники и сравнивать всякую возвышающуюся могилу”.[217]

а) Разбор цепочки передатчиков хадиса:

В плане передачи не все участники иснада заслуживают доверия ученых науки “илм ал-риджал» (наука о хадисопередатчиках):

1. Хафиз ибн Хаджар Аскалани в своей книге «Тахзиб ал-тахзиб» приводит следующие слова Ахмада ибн Ханбала о Ваки`е:

أخطأ وكيع في خمسمائة حديث.
Ваки` допустил ошибки в пятистах хадисах.[218]

Мухаммад ибн Наср Марвази говорит о Ваки`е:

كان يحدث بالمعنى ولم يكن من أهل اللسان.
Он передавал смысл хадиса (без упоминания текста) к тому же, он не был арабоязычным (чтобы его выражения считались безупречными).[219]

2. Ибн Хаджар приводит слова Ибн Мубарака о Суфяне:

حدث سفيان بحديث فجئته وهو يدلسه فلما رآني استحيى.
Суфян рассказывал хадис, подойдя к нему, я обнаружил, что он допускает тадлис.[220] Увидев меня, он сконфузился.[221]

3. Ибн Хаджар передает слова Ибн Хаббана о Хабиб ибн Абу Сабите:

وقال بن حبان في الثقات كان مدلسا.
Ибн Хаббан в своей книге “Сикат” говорит (о Хабибе ибн Абу Сабит): он был мудаллисом (выдающий ложь за правду).[222]

б) Анализ смысла хадиса:

Если даже мы примем иснад этого хадиса ради его передачи Муслимом, то содержание его все-равно не может служить салафитам аргументом. Итак, салафиты приводят в качестве аргумента следующие слова из хадиса:

ولا قبرا مشرفا إلا سويته
Выровнить всякую возвышающуюся могилу.

Здесь мы должны обратить внимание на значение слов “مشرفا” и “سويته”:

а) Слово “مشرفا” (мушрифан) в своем словарном значении означает “высокий”, “возвышающийся”:

المُشرِف من الاماكن: العالي، المُطِلّ على غيره.
“Мушриф”, - место возвышающееся над другим.[223]

б) Словарное значение глагола “سويته”: “сравнить”, “выпрямить кривое”, “выровнить”, “выровнить”:
سَوَّى الشَّيْء: جعله سوياًّ. يقال: "سوّيتُ المعوجَّ فما استوى"
Савва ал-шай`а – выпрямил вещь. Арабы говорят: попытался выпрямить кривое, но оно не выпрямилось.[224]

Таким образом, общий смысл этого хадиса таков: Али дает поручение Абу ал-Хаяджу выровнить всякую высокую могилу. Другими словами: выровнить ее поверхность, сделать равномерно плоской.

Поэтому согласно исламской сунне желательно чтобы могила достигала в высоту одной пяди.

В книге «ал-Фикх ала ал-мазахиб ал-арба`а», которая соответствует фетвам четырех известных имамов читаем:
ويندب ارتفاع التراب فوق القبر بقدر شبر.
Желательно, чтобы насыпанная земля возвышалась над могилой с пядь.[225]

Необходимо сказать, что сами комментаторы никогда не интерпретировали этот хадис так, как его понимают салафиты. Имам Навави, комментатор этого хадиса говорит:

وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْته. فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنَّ الْقَبْر لَا يُرْفَع عَلَى الْأَرْض رَفْعًا كَثِيرًا، وَلَا يُسَنَّم، بَلْ يُرْفَع نَحْو شِبْر وَيُسَطَّح، وَهَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَمَنْ وَافَقَهُ، وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ أَكْثَر الْعُلَمَاء أَنَّ الْأَفْضَل عِنْدهمْ تَسْنِيمهَا وَهُوَ مَذْهَب مَالِك.
«Ва ла кабран мушрифан илла саввайтаху”. Согласно сунне могила не дожна быть слишком высокой и похожой на верблюжий горб, но быть высотой с пядь и ровной. Это мазхаб Шафи`и и тех, кто согласен с ним. Кади Ияд передает, что, по мнению большинства улемов лучше, если могила будет похожа на верблюжий горб. Это мазхаб Малика».[226]

Или например, Ибн Хаджар `Аскалани, комментатор Сахих Бухари пишет:

ولا يخالف ذلك قولَ علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا ادع قبرا مشرفا الا سوّيته لانه لم يرد تسويته بالارض وانما اراد تسطيحه ...
И это решение не противоречит словам Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха приказал мне сравнить возвышающуюся могилу», ибо в тексте не говорится «сравнить с землей», но только выровнить и сделать одинаково ровной поверхность ее.[227]

Самое главное, если даже допустить, что Али поручил Абулхаяджу сравнить с землей любую высокую могилу, то и тогда нельзя заключить, что под этим подразумевается разрушение надмогильных построек. Ведь Али не говорит: «Как только увидишь всякий купол, сравни его с землей!», но говорит: «Сравни всякую могилу» (Обратите внимание!»).

2. Хадис Джабира:

Другой аргумент который приводят салафиты есть хадис передаваемый авторами «Сихах» от Джабира. Текст хадиса таков:

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثتا حفص بن غياث عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.
Абу Бакр ибн Абу Шайба рассказал от Хафса ибн Гияса от Ибн Джурайджа от Абу Зубайр от Джабира, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом (штукатурить), сидеть и строить на них.[228]

а) Анализ цепочки передатчиков:

Во всех цепочках передатчиков этого хадиса, который передается наряду с Муслимом и другими, Ибн Джурайдж (Абд ал-Малик ибн Абд ал-Азиз ибн Джурайдж Умави) и Абу Зубайр (Мухаммад ибн Муслим Асади) упоминаются (либо оба, либо один из них). После выяснения положения этих двоих в дальнейшем рассмотрении не будет нужды.

1. Ибн Хаджар в «Тахзиб ал-тахзиб» приводит следующие слова Ахмада ибн Ханбала об Ибн Джурайдже:

عن أحمد إذا قال ابن جريج قال فلان وقال فلان وأخبرت جاء بمناكير.
Если Ибн Джурайдж скажет: такой-то сказал так, и дошли до меня такие-то сведения, (то знай) он рассказывает неизвестные хадисы.[229]

Он же передает от Дарукутни:

وقال الدارقطني تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح
Остерегайся тадлиса Ибн Джурайджа, ибо он допускает ужасный тадлис.

Всякий раз, когда он слышит хадис от слабого передатчика, выдает его за услышанный от надежного перадчика.[230]

Он же передает от Ибн Хаббана:

وكان يدلس

Ибн Джурайдж допускал тадлис в хадисе.[231]

2. Ибн Хаджар рассказывает об Абу Зубайре:
قال عبدالله بن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قلت لابي يضعفه قال نعم
Абд Аллах ибн Ахмад (ибн Ханбал) сказал: отец сказал: Айуб говорил: «Абу Зубайр рассказывал нам хадисы, но ведь Абу Зубайр это Абу Зубайр». Я спросил отца: он считал его слабым? Он ответил: да.[232]

Он же рассказывает:
وقال هشام ابن عمار عن سويد بن عبد العزيز قال لي شعبة تأخذ عن أبي الزبير وهو لا يحسن ان يصلي
Хишам ибн Аммар рассказал от Аммара (тот) от Сувайд ибн Абд ал-Азиза: Шу`ба спросил меня: ты рассказываешь хадис от Абу Зубайра? Он же не может намаз прочитать правильно.[233]

Он же рассказыват от Шу`бы следующее:
قال شعبة لم يكن في الدنيا أحب إلي من رجل يقدم فاسأل عن أبي الزبير فقدمت مكة فسمعت منه فبينا أنا جالس عنده إذ جاء رجل فسأله عن مسألة فرد عليه فافترى عليه فقال له يا ابا الزبير تفتري على رجل مسلم قال انه اغضبني قلت ومن يغضبك تفتري عليه لا رويت عنك شيئا.
Самое большее, что я любил в мире - это допрашивать любого кто придет ко мне об Абу Зубайра. Позднее я сам прибыл в Мекку и стал слушать хадис от него. Однажды случилось так, что к нему с вопросом пришел человек. Абу Зубайр ответил ему и обвинил в чем-то. (Кто-то) сказал: о, Абу Зубайр! Допускаешь необаснованное обвинение в отношение мусульманина? Абу Зубайр ответил: Он вызвал мой гнев. Тогда я сказал ему: ты обвиняешь всякого, кто вызовет твой гнев? Никогда не буду рассказывать от тебя ничего!.[234]

б) Анализ смысла хадиса:

Как и прошлом случае, если даже мы и признаем достоверность иснада вышеупомянутого хадиса (по причине его передачи Муслимом), то смысловое составляющее не позволяет сделать вывод о запрете возведения построек над могилами, как того утверждают салафиты. Потому, что отсутствие разрешения[235] чего-нибудь не обязательно означает наложение строгого запрета на него. Иногда «нахйун»(неразрешенное) может быть «тахрими» (строгим запретом), иногда «карахати»(крайне не желательным). И только факихи компетентны распознавать и определять их виды. В таком случае, давайте посмотрим, какова точка зрения улемов по этому вопросу.

Термизи упоминает этот хадис в главе «Нежелательность покрывание могил гипсом».[236]

Навави, комментатор Сахих Муслим, комментируя настоящий хадис говорит:

وَأَمَّا الْبِنَاء عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْك الْبَانِي فَمَكْرُوه ، وَإِنْ كَانَ فِي مَقْبَرَة مُسَبَّلَة فَحَرَام.
А что касается построений, то если сие будет собственностью строющего (того, кому предназначется могила), то – нежелательно, но если будет находится на территории вакуфов, то – запретно.[237]

Следует подчеркнуть, что нежелательность не препятствует тому, чтобы иногда ради некоторых более важных дел, явлениям признаваемым нежетательными была дана другая характеристика. Всякий раз, когда возведение мавзолеев может служить фактором сохранения оригинальности ислама, проявления любви к усопшему или сохранения исламского наследия, то несомненно, эти цели не только выводят этот поступок из категории нежелательных, но становятся причиной того, чтобы он был переклассифицирован в желательные как символ ислама.

Мнение автора книги «Рад ал-мухтар»

На основании этого улемы уммы, опираясь на фетвы ханафитских факихов вынесли коллективное практическое решение – иджма`: ставить на могилах авлия камни, на которых высечены их имена, чтобы могилы их не были потеряны. Автор благородной книги «Рад ал-мухтар» пишет:

(قَوْلُهُ لَا بَأْسَ بِالْكِتَابَةِ إلَخْ) لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْهَا وَإِنْ صَحَّ فَقَدْ وُجِدَ الْإِجْمَاعُ الْعَمَلِيُّ بِهَا، فَقَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ النَّهْيَ عَنْهَا مِنْ طُرُقٍ، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ الْأَسَانِيدُ صَحِيحَةٌ وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَيْهَا، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْمَشْرِقِ إلَى الْمَغْرِبِ مَكْتُوبٌ عَلَى قُبُورِهِمْ، وَهُوَ عَمَلٌ أَخَذَ بِهِ الْخَلَفُ عَنْ السَّلَفِ ا هـ وَيَتَقَوَّى بِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمَلَ حَجَرًا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَقَالَ: أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِي وَأَدْفِنُ إلَيْهِ مَنْ تَابَ مِنْ أَهْلِي} فَإِنَّ الْكِتَابَةَ طَرِيقٌ إلَى تَعَرُّفِ الْقَبْرِ بِهَا. نَعَمْ يَظْهَرُ أَنَّ مَحَلَّ هَذَا الْإِجْمَاعِ الْعَمَلِيِّ عَلَى الرُّخْصَةِ فِيهَا مَا إذَا كَانَتْ الْحَاجَةُ دَاعِيَةً إلَيْهِ فِي الْجُمْلَةِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ فِي الْمُحِيطِ بِقَوْلِهِ وَإِنْ اُحْتِيجَ إلَى الْكِتَابَةِ، حَتَّى لَا يَذْهَبَ الْأَثَرُ وَلَا يُمْتَهَنَ فَلَا بَأْسَ بِهِ.
И слова «нет ничего предосудительного в том, чтобы на могилах было написано» говорятся потому, что несмотря на то, что нахий (имеется в виду не разрешение штукатурки и возведения построек на могилах) подтвержден из достоверных источников, практический иджма` вынесен в пользу обратного. Хаким приводя хадис о нахйе в нескольких версиях, в конце говорит: «Несмотря на то, что эти иснады достоверные, мы видим, что практика уммы показывает обратное. Мы видим, что над могилами мусульманских предстоятелей от Запада до Востока написаны их имена и родословные. И этот опыт последователи переняли от предшественников…Этот практический иджма` подтверждает также хадис, переданы Абу Давудом с хорошим иснадом. Текст хадиса таков: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял камень и поставил у изголовья могилы Усмана ибн Маз`уна и сказал: «Этим камнем поставлю знак могиле моего брата и похороню возле нее тех из числа обитателей моего дома, кто покается».

Таким образом, становится ясно, что написание есть метод узнавание могил. Безусловно, практический иджма` уммы о допустимости записи (на могилах) касается лишь тех случаев, когда существует потребность. Как пишет автор книги «ал-Мухит»: «Если будет нужда в написании ради сохранения наследия, то в этом не будет ничего предосудительного…».[238]

Понятие «бид`ат» в исламе

Следующее понятие, в понимании которого салафиты допустили великую ошибку, это слово «бид`ат». «Бид`ат» в словарном значении означает всякое «нововведение»: хорошее или плохое. В «Тадж ал-арусе» читаем следующее:

البِدْعَةُ: كُلُّ مُحْدَثَةٍ. وفي حَدِيثِ قِيَامِ رَمَضَانَ نِعْمَت البِدْعَةُ هذهِ. وقالَ ابنُ الأَثِير: البِدْعَةُ بِدْعَتَانِ: بِدْعَةُ هُدىً وبِدْعَةُ ضَلالٍ فَمَا كانَ في خِلافِ ما أَمَرَ اللهُ به فهو في حَيِّزِ الذَّمِّ والإِنْكَارِ وما كَانَ وَاقِعاً تَحْتَ عُمُومِ ما نَدَبَ اللهُ إِلَيْهِ وحَضَّ عَلَيْه أَوْ رَسُولُه فهو في حَيِّزِ المَدْحِ وما لَمْ يَكُنْ لَهُ مِثَالٌ مَوْجُودٌ كنَوعٍ مِن الجُودِ والسَّخَاءِ وفِعْلِ المَعْرُوفِ فهو من الأَفْعَالِ المَحْمُودَةِ ولا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذلِكَ في خِلاَفِ مَا وَرَدَ الشَّرْعُ به لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قد جَعَلَ له في ذلِكَ ثَوَاباً فقالَ: مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنّةً كَانَ لَهُ أَجْرُها وأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا. وقال في ضِدِّهِ: مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئةً كَانَ عليهِ وِزْرُهَا ووِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا...
«Бид`ат» - это всякое нововведение. В хадисе о выстаивании ночной молитвы в месяце Рамадан (таравих) говорится «как прекрасно сие нововведение». Ибн Асир пишет: «Бид`ат бывает двух видов: бид`ат худа (нововведение, ведущее к прямому пути) и бид`ат далал (нововведение, приводящее к заблуждению). То (нововведение), что противоречит повелениям Бога, осуждается и отрицается. То же, что подходит под общую категорию желательных деяний, к совершению которых Всевышний поощрял своего посланника, одобряется. Что касается действа, которому не находится аналогов, например, проявления своего рода щедрости, благородства, благого дела, то оно будет считаться восхваляемым делом. И не следует считать сие противоречием шариату. Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и для этого вида из деяний определил награду, сказав: «Тот, кто установит хорошую традицию установление, будет ему за это своя награда и (часть) награды того, кто поступит согласно ей.[239]В противовес этой категории он говорит: «Тот, кто установит плохую трдиию установление, будет ему за это свой грех, и (часть) греха того, кто поступит согласно ему…».[240]

Факихи при определении «бид`ата», противоречащего шариату говорят: «Это введение в религию того, что чуждо религии». То есть, всякий раз, когда мы вносим в религию нечто чуждое и принимаемся считать это за божье повеление, то допускаем «бид`ат». Мы будем допускать «бид`ат» если признаем какой-нибудь харам фарзом, сунну фарзом, или наоборот. Это положение особенно ярко выражается в вопросе ибадат. Например, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) об образе совершения намаза сказал: «Совершайте намаз так, как совершаю его я».[241] Таким образом, если кто-нибудь самовольно будет читать в намазе суру «ал-Нас» вместо суры «ал-Хамд», или скажет, что поститься нужно не в месяц Рамадан, а в месяц Мухаррам, и что совершать хадж следует не в Мекке, а в Египте и т.д. и т.п. то все это будет не чем иным, как «бид`ату далалат» (нововведение, приводящее к заблуждению). Делающий подобное в грядущем мире окажется в аду.

Другой вид нововведений, который по словам Ибн Асира является похвальным, это желательные деяния, к совершению которых поощряли Бог и его посланник. Например, в Коране, после разъяснения правил и необходимых обрядов паломничества Бог в абсолютном порядке говорит: «Так оно и есть! А тот, кто блюдет обряды, установленные Аллахом, [делает] это от богобоязненности в сердцах».[242] Обряды установленные Богом это знаки, напоминающие о нем. Как говорят факихи: это специфическое универсальное поручение, следующее за разъяснением деталей. Сначала Бог перечисляет ряд правил и обрядов хаджа, а затем говорит – все это входит в категорию знаков Господа. Далее Господь в универсальном порядке говорит, что всякий почитающий знаки Господни делает это из набожности. Улемы уммы день рождение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) классифицируют как знаки Господни и посему поощряют чествовать его.

Что до салафитов, то они отмечание дня рождения пророка (да благословит его Аллах и приветствует) считают бид`атом; организаторов и участников этого мероприятия объявляют заблудшими душами. Свое отношение они объясняют тем, что такие мероприятия проводятся с целью приближения к Богу, а это в свою очередь не что иное, как ибадат, который должен быть обращен только к одному Богу.

Здесь мы им возразим: во-первых, не только день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) можно отмечать с целью приближения к Богу. Человек волен всякое малое и великое дело совершать с намерением приблизиться к Богу и дело это будет благим сам по себе. Простой пример, мы можем ожидать награду от Бога даже за то, что будем вкушать пищу с намерением приблизиться к Богу. Сам шариат поощряет мусульман к этому.

Во-вторых, почему отмечание дня рождения пророка (да благословит его Аллах и приветствует) должно считаться ибадатом, обращенным не к Богу? Значит сегодня те, кто собираются и предаются воспоминаниям о своем пророке, поклоняются не Богу? Поклоняются пророку? Ничего подобного. В этих собраниях люди наоборот больше узнают о своем Господе и Пророке.

Они спрашивают: тогда почему салаф ал-салих (праведные предшественники) не отмечали день рождения пророка? Во-первых, кто сказал, что они не отмечали его? Возможно, они ответят, что, мол, в книгах об этом ничего не говорится. Но ведь не обязательно, чтобы все, что происходило, было записано в книгах. Как говорится «отсутствие доступа к какой-либо вещи не доказывает отсутствия самой вещи».

Предположим, праведные предшественники не отмечали день рождение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и это мероприятие не может быть классифицировано как почитание знаков Господних, но по крайне мере оно же входит в категорию «хороших установлений» , которую Ибн Асир считает третьим видом нововведений. Ведь сказано же: «Тот, кто установит хорошую традицию, будет ему за это своя награда и (часть) награды того, кто поступит согласно ему».[243]

Это можно сравнить с конкурсами по чтению Корана, которые сегодня проводятся в мусульманских странах (кстати, в том числе в самой Саудовской Аравии). Чтецам даются поощрительные призы. Проводились ли подобные конкурсы или что-то отдаленно напоминающее это во времена салафов? Где вы читали, чтобы сахабы или табеины определяли конкретный день для проведения таких конкурсов и давали участникам ценные призы? Не проводятся ли эти конкурсы с целью приближения к Богу? Не надеются ли организаторы на награду от Бога? Ведь никому даже в голову не приходит мысль о том, что в этих мероприятиях собравшиеся поклоняются Корану. Не может быть сомнений в том, что эти дела входят в категорию хороших установлений, участники которых получают награду от Бога.

В Иране у ахлу ал-сунна ва ал-джма`а есть хорошая традиция. Один раз в год они проводят конкурс на знания сборников Бухари и Муслима, где отличившимся, присуждаются поощрительные призы. По вашему, у салафов была такая традиция? Ведь в то время не было самих Бухари и Муслима не говоря уже об их книгах.

_________________________
[210] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Да`ави ал-мунавийн ли да`ват ал-шайх Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 370.
[211] Коран, сура «Пещера», аят 21.
[212] Там же.
[213] Табари в своем труде «Та`рих» пишет:
و عاش إسماعیل فیما ذکر مائة وسبعا وثلاثین سنة ودفن فی الحجرعند قبر أمه هاجر... «Упоминается, что Исмаил прожил 137 лет и (после смерти) был погребен в Хиджре рядом с могилой матери…(CD диск ал-Мактаба ал-шамила, Та`рих Табари, ч. 1, стр. 189).
[214] Ибн Касир в своем
[215] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Татхир ал-и`тикад мин адран ал-илхад, ч. 1, стр. 38.
[216] Там же. ч. 1, стр. 39-40.
[217] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Сахих ал-Муслим, ч. 2, стр. 666).
[218] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Тахзиб ал-тахзиб, ч. 11, стр. 110).
[219] Там же, ч. 11, стр. 114.
[220] Допускать Тадлис в хадисе говорится когда передатчик не обладает качествами честности, правдивости, выдает недействительное за действительное.
[221] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Тахзиб ал-тахзиб, ч. 4, стр. 102.
[222] Там же.
[223] ал-Мунджид фи ал-луга, стр. 383.
[224] ал-Мунджид фи ал-луга, стр. 365.
[225] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Фикх ала ал-мазахиб ал-арба`а, ч. 1, стр. 837.
[226] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Шарх ал-Навави ала Муслим, ч. 3, стр. 392).
[227] Иршад ал-сари фи шарх Сахих ал-Бухари, Ахмад ибн Мухаммад `Аскалани, Дар ал-садир, 1304 г.л.х., ч. 2, стр. 477.
[228] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Сахих Муслим, ч. 2, стр. 667).
[229] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Тахзиб ал-тахзиб, ч. 6, стр. 359.
[230] Там же.
[231] Там же, ч. 6, стр. 360.
[232] Там же, ч. 9, стр. 390.
[233] Там же.
[234] Там же, ч. 9, стр. 392.
[235] В данном хадисе используется слово «нахйун», что переводится как: удержание от чего-либо, не разрешение чего-нибудь, иногда, собственно – запрет, но только при переводе на русский язык. Сугубо доктринально-терминологическим запретом в исламе является определение «харам», чего не встречается в тексте разбираемого хадиса.
[236] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Сунан ал-тирмизи, ч. 4, стр. 306).
[237] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Сунан ал-Тирмизи, ч. 4, стр. 306).
[238] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Рад ал-мухтар, ч. 6, стр. 380-381.
[239] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Рад ал-мухтар, ч. 6, стр. 380-381).
[240] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Муснад Ахмад, ч. 39, стр. 203).
[241] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (Сунан Байхаки, ч. 2, стр. 298).
[242] Коран, сура «ал-Хадж», аят 32.
[243] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Муснад Ахмад, ч. 39, стр. 203.