Чистосердечный разговор с салафитами
 
Свидетельство Корана и сунны

В Коране и сунне есть много примеров разговора с усопшими. Например, в истории пророка Салиха (мир ему) мы читаем, что когда его народ ослушался повеления Бога относительно верблюдицы и зарезал ее, сказав после всего этого Салиху: если ты пророк, то яви нам наказание, которое обещал, то случилось великое землетрясение, в результате которого люди погибли в своих домах. Обращаясь к ним Салих (мир ему) сказал:

وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ
«…сказал: «О мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра».[180]

Если мертвые на самом деле не слышали, как полагают ваххабиты, то зачем тогда пророк обратился к ним со словами?

В 45 – ом аяте суры «ал-Зухруф» Всевышний повелевает своему посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) спросить у бывших до него посланниках:

وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
“Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?».[181]

Если бы не существовало никакой связи с мертвыми, то как же Бог повелевает посланника спросить у бывших до него?

Наверно, самое убедительное доказательство того, что между нами и благословенным пророком (да благословит его Аллах и приветсвует) всегда существует связь (будь оно при его жизни или после кончины) и то, что он нас слышет, есть то, что все мусульмане, несмотря на их всевозможные расхождения, обязаны во время чтения “ташаххуда” в молитве, обращаться к пророку со словами:

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته!
Мир тебе о, пророк! Милость Аллаха и Его благословения!

Если мертвецы не способны слышать и обращение к ним есть своего рода многобожие, как это утверждают салафиты, то останется ли на земле после этого обращения хоть один истинный мусульманин, включая самих салафитов? Возражение

Салафиты говорят: если ваши претензии обоснованы, то почему ни в житии сподвижников пророка, ни в житии ранних праведников мы не видим, чтобы они обращались со словами к мертвым? Мы нигде не читаем, чтобы хотя бы один сподвижник пророка приходил к его могиле или могилам других великих людей, и обращаясь к ним испрашивал разрешения своей нужды.

Ответ

Эти слова не более, чем голословное заявление. Салафиты здесь либо прикидываются невеждами, либо на самом деле не знают историю. Так как один лишь беглый взгляд на историю, убедит вас в обратном. Итак, несколько примеров:

1. Хадис от Ибн Маджи:

Ибн Маджа с достоверным иснадом приводит от Али ибн Абу Талиба (да почтит Аллах лик его) следующий хадис:
حدثنا يحيى بن خذام حدثنا صفوان بن عيسى أنبأنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب قال لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت فلم يجده فقال بأبي الطيب طبت حيا وطبت ميتا
“Когда Али омывал тело благородного пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не уведев примет которые бывают у успших[182] он сказал: да будет отец мой жертвой за тебя! После смерти, ты так же чист как и при жизни!”.[183]

Этот хадис ясно указывает на то, что Али (да почтит Аллах лик его) обращается со словами к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как он покинул этот мир.

Достоверность этого хадиса не вызывает сомнений ни у кого. Даже шейх Албани после его упоминания признает этот хадис достоверным.[184]

Как видно из продолжения хадиса, которое не упоминает Ибн Маджа, Али (да почтит Аллах лик его) не только говорит с телом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и просит упомянуть его (Али) перед Всевышним. Автор книги «ал-Тамхид», а также Халаби в своей «Сира» приводят продолжение хадиса:

... ثم قال بأبي أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد ممن سواك من النبوة والأنبياء... بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك.
“Затем Али сказал: Да будут отец мой и моя мать жертвой за тебя! В жизни ты был чистый, и после смерти ты чист. Твоей кончиной прервалось то, что не прерывалось кончиной ни одного другого из пророков и посланников[185]. Да будут отец мой и мать моя жертвой за тебя! Помяни нас перед твоим Господом и сделай частью своих забот».[186]

2. История Малик Дар:

Ибн Абу Шайба приводит в своем “Мусаннафе” от Малика Дара следующее предание:
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال وكان خازن عمر على الطعام قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له إئت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون...
«Однажды, во времена правления Умара ибн Ал-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) когда наступила засуха, некий мужчина пришел к могиле пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: о, посланник Аллаха! Испроси для своей уммы дождь, ибо люди скоро погибнут. Той же ночью к нему во сне явился пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал ему: приди к Умару, передай ему мое приветствие и скажи, что вы скоро напоитесь…».[187]

Достоверность этого хадиса не вызывает сомнений ни у кого. Ни один из знатоков хадиса не имеет претензий к его иснаду.

Даже салафитский знаток хадиса шейх Албани в своей книге “ал-Тавассул” называет его иснад достоверным. Но поскольку содержание хадиса не вписывается в контекст салафитской идеологии, он постарался найти в нем какой-нибудь недостаток. Он пишет:

“Ибн Абушайба с достоверным иснадом передает от Абу Салиха Саммана, а тот от Малика Дара, привратника Умара... (затем он приводит хадис). Относительно этого хадиса мы скажем следующее: первое, почему мы не принимаем его, это потому, что Малик Дар не известен в плане правдивости и точности передачи, а это в свою очередь два главных условия в анализе любого иснада”.[188]

Албани не говорит, что Малик Дар слабый передатчик или то, что в книгах “риджал”[189] ему приписывают хотя бы один недостаток, но говорит: “об этом человеке ничего не говорится; никто не отзывается о нем ни хорошо, ни плохо”.

Зявление Албани не объективно, если не сказать – ложь. Ведь о Малик Даре, привратнике халифа Умара (да будет доволен им Аллах) не то, чтобы ничего не говорится, но есть хорошие отзывы.

Итак:

1. Автор известного труда “ал-`Исаба” пишет: “Малик ибн Аяд, привратник халифа Умара, тот, кого называют Малик Дар. Он застал Абу Бакра Сиддыка и слушал у него хадисы. Также передавал от Умара, Му`аза и Абу Убады. В своей истории Бухари от Абу Салиха Заквана и Малик Дара приводит историю года засухи. .. Ибн Са`д упоминает Малик Дара в авангарде таби`инов Мадины. Он пишет: Малик передавал от Абу Бакра и Умара и он был известен”.[190]

2. Ибн Хаббан упоминает Малик Дара в свой книге “Сикат”[191]. Он пишет: “Малик ибн Аяд Дар тот, кто передавал хадис от Умара (да будет доволен им Аллах). От Малика же передавал Салих Самман. Он (Малик) был слугой Умара (да будет доволен им Аллах)...”.[192]

3. Ибн Асакир с своем “Та`рих Димишк” о Малике пишет следующее: «Малик ибн Аяд, известный как Малик Дар был слугой Умара (да будет доволен им Аллах). Передавал хадисы от Абу Бакра, Умара, Абу Убайды ибн Джирах (или Джаррах) и Му`аз ибн Джабала. От него передавали Салих Саман, Абд ал-Рахман ибн Са`иди ибн Ярбу` а также двое сыновей Малика, то есть, Авн и Абд Аллах…».[193]

Кроме того, разве Бухари не рассказывает хадис только лишь от надежных и заслуживающих доверия людей? Не является ли передача Бухари одним из путей определения правдивости и достоверности передатчика, что по мнению Албани и других есть два основных условия, наличие которых обязательно в иснаде любого хадиса? И как мы убедились Бухари в своей книге передает от Малика историю года засухи и просьбы к пророку (да благословит его Аллах а приветствует).

3. Предание от Самхуди

Самхуди передает от Хафиз Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Муса ибн Ну`мана а последний с иснадом от Али ибн Абу Талиба (да почтит Аллах лик его), что по прошествии трех дней от кончины пророка (да благословит его и привевствует) к его молиге пришел некий араб из окраин Мадины, и, взявши горсть земли из могилы, осыпал ей свою голову и сказал:
يا رسول الله قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله سبحانه ما وعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله ..."، وقد ظلمت، وجئتك تستغفر لي...
“О, посланник Аллаха! Ты сказал, и мы услышали твое слово.Ты познал от Аллаха то, что что мы познали от тебя. И из того, что тебе было ниспослано, был (этот аят): “Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным»[194], я поступил несправедливо по отношению к себе, так попроси же прощение за меня!..».[195]

4. Слово от автора книги “ал-Нафи` ал-кабир”

Автор книги “ал-Нафи` ал-кабир”, один из видных ханафитских факихов пишет: «Среди простого люда пошли слухи о том, что ханафиты якобы убеждены в том, что мертвые не слышат. Но правда в том, что ханафитам презренны подобные ярлыки… Как могли наши ранние ученые отрицать способность мертвых слышать, тогда как мы имеем тексты, ясно указывающие на то, что они слышат и большинство сахабов вынесли положительный иджма[196]` по этому вопросу… Мать правоверных Айша (да будет доволен ею Аллах) посещала могилу своего брата Абд ал-Рахмана и обращалась к нему со словами как это передают Термизи и другие…[197] Из этого следует, что слышать и постигать может душа человека (а не тело) и она со смертью не исчезает… На мой взгляд тем, кто отрицает это положение, его истинность откроется после смерти. Они узнают о своем великом заблуждении, но будет слишком поздно».[198]

То, что мы изложили – лишь маленький пример (односторонних) контактов, имеющих место в истории с отошедшими в мир иной. Автор труда «ал-Вафа ли ахбар ал-Мустафа» приводит с упоминанием иснадов многочисленные примеры обращения праведных предшественников (ал-Салаф ал-салих) к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) после его кончины. Для большей информации уважаемый читатель может обратиться к этой книге.

Понятие «шафа`ат» в исламе

Наверно не найдется человека, неимещего хотя бы общего представления об этом понятии. «Шафа`ат» по сути то же самое, что и посредничество. Например, если Ахмад попадет в сложную ситуацию (к примеру, окажется в тюрме) и, будучи не в состоянии выйти из нее самостоятельно, обратится за помощью к Саиду, и Саид (став посредником) решит его проблему, то в таких случаях говорят: Саид заступился за Ахмада.

Арабское слово «шафа`ат» является производным от слова «шаф`». Слово «шаф`» означает «пара/чета» и выступает антонимом слова «ватр», означающего «не пара/не чета». Причина того, что посредничество одного (Саида в нашем случае) ради спасения другого (Ахмада) стали называть шафа`том кроется в том, что авторитет «мушаффи`а» (заступника), в купе с заслугами, имеющимися в «мушаффа`е» (подзащитные), становится причиной спасения последнего.

Шафа`ат как термин, или, точнее сказать, предполагаемый исламом, приблизительно дает тот же смысл.

«Вера мусульман в то, что Пророк (да благословит его и приветствует) или праведники – авлия благодаря заслугам перед Богом могут заступиться за некоторых грешных верующих, значит следующее: авторитет великих мужей, вместе с добродеяниями самих грешников (таких как благие дела, богослужения и т.п.) становится причиной спасения последних из огня».

Принцип «шафа`ат» (заступничество) на который указывается в аятах и хадисах (и который, как уже было сказано , имеет примерно идентичный приведенному примеру смысл) единогласно принимается всеми мусульманами. Даже салафиты открыто признают этот принцип.

Другой принцип, относительно которого у мусульман также не возникает никаких разногласий, это то, что без дозволения Бога заступничество заступника не имеет смысла. Только после дозволения Всевышнего заступник может ходатайствовать:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
«Кто же станет без Его соизволения заступничать перед Ним [за кого бы то ни было]?».[199]

До этого места мусульмане солидарны между собой. Тогда в чем же проблема?

Расхождение салафитов с другими мусульманами начинаются со следующего их утверждения: “принцип шафа`ат не отрицается. В Судном дне заступники будут ходатайствовать за грешников уммы. Но мы не имеем право просить у них (застпуников) заступничества в этом мире, ибо сие будет одним из разновидностей ширка”.

Спрашивается, а на каком основании сделано подбное заключение? Аргументы те же, что и приводили, а именно: согласно основателям этой школы – просьба, обращенная не к Богу есть многобожие. Мы, мол, должны просить Бога, чтобы Он в Судном дне сделал посланников заступниками за нас. В своем послании “Кашф ал-шубухат” Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб пишет:

“Поскольку заступничество принадлежит целиком Аллаху и не реализуемо кроме как с Его дозволения, и поскольку без санкции Аллаха ни пророк (да благсоловит его Аллах и приветствует) ни кто-либо из единобожников не может ходатайствовать за кого-либо, постольку становится ясно, что заступничество в руках Аллаха. Поэтому я не прошу его не у кого кроме Аллаха и говорю: Боже! Сделай пророка (да благословит его и приветствует) застпуником за меня...”.[200]

Наш ответ тот же, что приводили при рассмотрении вопроса о “дуа”. Что предосудительного в том, чтобы просить пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с твердым сознанием того, что он может заступится лишь по дозволению Бога?

К тому же у нас есть хадисы, в которых просьба о заступничестве обращена непосредственно к самому пророку (да благословит его Аллах и приветствует). В силу объема работы, приводим лишь несколько примеров:

1. Хадис от Термизи:

حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي حدثنا بدل بن المحبر حدثنا حرب بن ميمون الأنصاري أبو الخطاب حدثنا النضر بن أنس بن مالك عن أبيه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة فقال أنا فاعل قال قلت يا رسول الله فأين أطلبك قال اطلبني أول ما تطلبني على الصراط...
“Анас ибн Малик рассказывает: я попросил пророка (да благословит его Аллах и приветсвтует) заступиться за меня, он (да благословит его Аллах и приветсвтует) сказал: застпулюсь. Я спросил: где меня тебя искать? Ответил: у Сирата...”.

Этот хадис Албани признал достоверным.[201]

2. Хадис от Ахмада ибн Ханбала:

كان مما يقول للخادم: ألك حاجة؟ قال: حتى كان ذات يوم فقال: يا رسول الله! حاجتي. قال: وما حاجتك؟ قال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة. قال: ومن دلك على هذا؟ قال: ربي...
“Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно спрашивал у слуги: у тебя есть какая-нибудь нужда? Пока однажды он не сказал: да, о, посланник Аллаха! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: и какая же она? Слуга ответил: моя нужда заключается в том, чтобы ты в Судный день заступился за меня. Пророк (да благословит его Аллахи приветствует) спросил: что указало тебе на это? Он ответил: мой Бог...”.

Албани и этот хадис признает достоверным.[202]

Слова ханафитских факихов об испрошении заступничества

1. Автор книги “Фатх ал-кадир” излагая образ посещения могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пишет:

وَيَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى حَاجَتَهُ مُتَوَسِّلًا إلَى اللَّهِ بِحَضْرَةِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَأَعْظَمُ الْمَسَائِلِ وَأَهَمُّهَا سُؤَالُ حُسْنِ الْخَاتِمَةِ وَالرِّضْوَانِ وَالْمَغْفِرَةِ، ثُمَّ يَسْأَلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّفَاعَةَ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْأَلُك الشَّفَاعَةَ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْأَلُك الشَّفَاعَةَ وَأَتَوَسَّلُ بِك إلَى اللَّهِ فِي أَنْ أَمُوتَ مُسْلِمًا عَلَى مِلَّتِك وَسُنَّتِك ...
“И просит Всевышнего Бога об удовлетворении своей нужды прибегая к тавассулу через пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Главнейшими и важнейшими просьбами являются просьба о благом исходе дел, довольстве Всевышнего, и прощении. Затем просит пророка (да благословит его Аллах и приветвтует) о заступничестве говоря: о, посланник Аллаха! Прошу у тебя заступничества. О, посланник Аллаха! Прошу у тебя заступничества. Прибегая к твоему посредничеству, прошу Аллаха забрать меня мусульманином и приверженцем твоей сунны...”.[203]

2. Автор книги “Маджма` ал-анхур фи шарх мултака ал-абхур” также объясняя правила посещения могилы пророка (да благословит его Аллах и приветсвует) пишет:

ثُمَّ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى حَاجَتَهُ ، وَأَعْظَمُ الْحَاجَاتِ سُؤَالُ حُسْنِ الْخَاتِمَةِ وَطَلَبُ الْمَغْفِرَةِ وَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْأَلُكَ الشَّفَاعَةَ الْكُبْرَى وَأَتَوَسَّلُ بِكَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي أَنْ أَمُوتَ مُسْلِمًا عَلَى مِلَّتِكَ وَسُنَّتِكَ وَأَنْ أُحْشَرَ فِي زُمْرَةِ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ...
“Затем просит у Аллаха о своей нужде, самая главная из которых: просьба о благом исходе деяний и прощении. Далее он говорит: мир тебе, о, посланник Аллаха! Прошу у тебя великое заступичество и посредством тебя прошу у Всевышнего забрать меня из этой жизни муслимом на твоем вероисповедании и сунне воскресить меня в числе праведных рабов...”.[204]

3. Автор книги “Фикх ал-`ибадат” о правилах посещении могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пишет следующее:

قال تعالى: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما". وقد جئناك ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا فاشفع لنا إلى ربك واسأله أن يميتنا على سنتك وأن يوردنا حوضك وأن يسقينا بكأسك غير خزايا ولا نادمين. الشفاعة الشفاعة يا رسول الله...
“Сказал Всевышний: “И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах — прощающий, милосердный». И вот, мы, несправедливые к самим себе, пришли к тебе просить прошения за свои грехи. Так заступись же за нас перед своим Господом и попроси Его забрать как последователей твоей сунны и привести к твоему источнику и напоить твоим кубком, чтобы мы не знали не унижений не сожаления. (Просим тебя) Заступничества, заступничества о, посланник Аллаха…».[205]

Условия заступничества

Нужно сказать, что независимо от решения в пользу легитимности или нелигитимности принципа заступничества в исламе, некоторые делают заключения типа того, что: обнадеживание людей заступничеством дает им стимул к совершению грехов. А это в свою очередь противоречит цели религии, которая заключает в поощрении рабов к богослужению.

Эти заявления имели бы смысл в том случае, если бы получение благодати заступничества не было обусловлено никакими условиями. Тогда как это не так. Ведь Всевышний не говорит, что принимает заступничество всякого за всякий грех. Благородный Коран гласит:

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ. إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ. فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ. عَنِ الْمُجْرِمِينَ. مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ. قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ. وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ. وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ. وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ. حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ. فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ.
«Каждый человек — в ответе за свои деяния, кроме тех, кто идет [путем] правой руки, которые расспрашивают в [райских] садах друг друга о грешниках. [Потом они поворачиваются к ним и спрашивают]: "Что привело вас в адское пламя?" Они ответят: "Мы не творили обрядовую молитву, не кормили бедных, заблуждались вместе с заблудшими и отрицали Судный день, пока не постигла нас смерть". Но не поможет им ничье заступничество».[206]

На Судном дне все в ответе за свои деяния, кроме тех, кто идет по правому пути, найдет обитель в раю. Эта группа, то есть люди правой стороны, спрашивают друг друга об обитателях ада, о причине ввергшей их в огонь. Обитатели ада в ответ перечисляют несколько греховных качеств. Всевышний говорит, что обладателям названных качеств не поможет выйти из огня даже заступничество заступников. Это отсутствие таких качеств как совершение намаза, помощь нуждающимся, и наличие таких как пустословие, присутствие на собрании тех, кто насмехается над религией и считает ложью Судный день.

Другими словами на Судном дне грешники будут двух категорий: первая, это те, кто в мирской жизни совершали намаз, помогали нуждающимся, не пустословили, верили в Судный день, но вместе с тем они совершали некоторые грехи, которые записывались в их книге деяний. Вторая категория это те, кто не совершал ни одного из вышеперечисленных благих дел и вдобавок ко всему совершали и другие виды греха. На Судном дне обе категории людей предстанут перед Господом, и будут держать ответ за свои деяния. Узнав о своем бедственном положении, они будут суматошно хвататься за подолы заступников из числа пророков, праведников и т.д. (а также обратятся с надеждой к Корану). Но в итоге первая категория удостаивается чести заступничества, а вторая – нет. Почему? Да потому что они не отвечали условиям подзащитных. Условия эти согласно ясному тексту Корана предполагают совершения таких богослужений как: обрядовая молитва – намаз, дача милостыни, воздержание от пустословия, вера в Судный день….

Видный комментатор Аллама Табатабаи пишет:

“Да, в коранических аятах люди правой стороны предстают как те, кто не замарал себя качествами обитателей ада. Обитатели ада были ввергнуты туда из-за четырех качеств: несовершение намаза, ради довольства Аллаха, отказ от дачи милостыни ради Аллаха, самозабвенное утопание в мирской суете и объявление ложью Судный день. Эти четыре – качества подрывающие основы веры. На антиподе каждого из них зиждется божья религия. Вера - суть следование непорочным предводителям. А это невозможно, кроме как отчуждением от бренной мирской суеты и стремлением к обещанной встрече со Всевышним. После приобретения этих двух качеств, верующие будут интуитивно отдалятья от “собрания пустословов” и от людей “считающий ложью Судный день”.

Необходимыми предпосылками этих двух качеств являются - обращение к Богу и стремеление к удовлетворению потребностей общества. Говоря иначе: первое можно охарактеризовать намазом, второе – милостыней на пути Господа. Таким образом, мы видим, что устройство религии с позиции знания и действия резюмируется в этих четырех качествах, и эти качества в свою очередь, определяют остальные положения веры. Не монотеист или отрицающий принцип посланничества не может обладать этими четыремя качествами (обратите внимание!).

Таким образом, люди правой стороны состоят из тех, кто получат заступничество; те, кто с точки зрения веры и убеждений удостоились довольства Бога независимо оттого нуждаются ли в заступничестве или нет. Как бы там ни было, под заслужившими заступничество имеются в виду именно они.

Итак, нам стало ясно, что заступничество есть средство спасения грешников из числа людей правой стороны. Коран гласит: “Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши [мелкие] прегрешения и введем вас через врата благословенные».[207] Исходя из очевидного смысла аята, становится ясно, что мелкие прегрешения не нуждаются в заступничестве, так как Бог их прощает. Таким образом, заступничество получает та часть из людей правой стороны, тяжкие грехи которых остались до Судного дня и не были стерты покаянием или благодеяниями. Заступничество касается лишь людей правой стороны совершивших тяжкий грех. Пророк сказал: «Мое заступничество коснется лишь тех людей из моей уммы, кто совершил тяжкий грех. Праведники же будут умиротворены».

Довольно часто «асхабу ямин» (люди правой руки) и «асхабу шимал» (люди левой руки) именуются также «асхабу маймана» и «асхабу маш`ама»[208]. Эти названия являются кораническими терминами и связаны с тем, что в Судном дне книга деяний одних будет выдана с их правой руки, других – с левой…».[209]

_________________________
[180] Коран, сура «Преграды», аят 79.
[181] Коран, сура «Украшения», аят 45.
[182] Кажется, здесь имеется в виду неестественный вид мертвеца, приводящий живых в ужас.
[183] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Сахих Ибн Маджа, ч. 1, стр. 247.
[184] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Сахих ва да`иф Ибн Маджа, ч. 3, стр. 467.
[185] Имеется в виду пророчество и посланничество, прекратившиеся после смерти пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
[186] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Тамхид ли ма фи ал-мауватта` мин ал-ма`ани ва ал-масанид, ч. 2, стр. 162.
[187] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Мусаннаф Ибн Абу Шайба, ч. 6, стр. 356.
[188] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Тавассул, ч. 1, стр. 118.
[189] Илм ал-риджал – наука, изучающая биографию и личностные качества передатчиков священных текстов.
[190] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-`Исаба фи мa`рифат ал-сахаба, ч. 3, стр. 139.
[191] Сикат – множественное число слова «сика», т.е. тот, кому можно доверять в деле передачи хадисов.
[192] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Сикат Ибн Хаббан, ч. 5, стр. 384.
[193] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Та`рих Димишк, ч. 56, стр. 489.
[194] Коран, сура «Женщины», аят 64.
[195] Вафа ал-вафа, Самхуди, Дар их`я ал-турас ал-араби, 1401 г.с.х., ч. 2, стр. 1361.
[196] Решение, принятое в результате коллективного рассмотрения и детального разбора вопроса религиозного характера.
[197] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Сунан ал-Тирмизи, ч. 4, стр. 313.
[198] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Нафи` ал-кабир, ч. 1, стр. 242.
[199] Сура «Корова», аят 255.
[200] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Кашф ал-шубухат, ч. 1, стр. 21.
[201] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Сахих ва да`иф сунан ал-Тирмизи, ч. 5, стр. 433.
[202] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Силсилат ал-сахиха ал-мухтасара, ч. 5, стр.138.
[203] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Фатх ал-кадир, ч. 6, стр. 249.
[204] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Маджма` ал-абхур фи шарх мултака ал-абхур, ч. 3, стр. 26.
[205] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Фикх ал-`ибадат, ч. 1, стр. 207.
[206] Коран, сура «Завернувшийся», аят 38-48.
[207] Коран, сура «Женщины», аят 31.
[208] Меняется название, но значение остается идентичным.
[209] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Тафсир ал-мийзан, ч. 1, стр. 96.