Чистосердечный разговор с салафитами
 
Глава четвертая

Анализ идеологии ваххабитов

Таухид и ширк в словарном и терминологическом значениях

Прежде чем приступить к анализу и критике точки зрения ваххабитов относительно понятий “Таухид” и “ширк”, считаем целесообразным рассмотреть их значения с позиции словарной и терминологической. Во-первых, следует доподлинно узнать, в каком значении эти два слова используются в общеязыковой практике, во-вторых, в котором из значений они задействованы в Коране.

Слово «Таухид» является отглагольным существительным образованным непосредственно от глагола «ваххада», что означает «признавать/считать одним»[95]. Слово «ширк» является отглагольным существительным образованным непосредственно от глагола «ашрака», что означает «придавать сотоварищей/соравных»[96]. В теологической же терминологии «Таухид» означает «признавать Бога одним». «Ширк» в свою очередь дает прямо противоположное Таухиду значение: «придавать Богу сотоварища, соравного». Следовательно, ширк это антипод Таухида.

Таким образом, признающего Бога одним называют «муваххидом», а придающего Ему сообщников «мушриком».

Таухид и ширк имеют несколько видов. Каждому виду Таухида противопоставляется соответствующий вид ширка. Согласно Исламу истинным «муваххидом» считается тот, кто соблюдает принцип единобожия во всех стадиях и видах Таухида.

Итак, виды Таухида:

1. Таухид сущностный

Данный вид констатирует абсолютную бесподобность сущности Всевышнего Бога. В Коране встречается множество аятов, указывающих на сущностный Таухид. Например, Всевышний говорит: «قل هو الله أحد» - «Скажи: Он Бог один»[97]. Также «هو الله الذی لا إله إلا هو» - «Он Бог, кроме Которого нет иного»[98].

Сущностному Таухиду противопоставляется сущностный ширк. В том смысле, что человек убежденный в том, что сущность Бога состоит из двух или трех личностей, считается мушриком с позиции сущностного Таухида. Мусульмане абсолютно единогласны в отношении этого вида единобожия. Не найдется ни одного мусульманина признающего Бога двумя, тремя или более, ипостасями. В этом плане все мусульмане являются муваххидами.

2. Таухид имен и атрибутов Аллаха (атрибутивный)

Несмотря на единогласное признание всех мусульман того принципа, что Всевышний обладает такими атрибутами как знание, могущество, жизнь, творение, наделение уделом, управление, а также всеми атрибутами, упомянутыми в Коране и сунне, и не один из мусульман не отрицает этого, все же существуют расхождения во мнениях относительно определения принципа атрибутивного таухида. В этой связи наиболее простое определение принадлежит людям хадиса, которое предпочли себе и салафиты.

Это определение гласит: «Суть таухида имен и атрибутов заключается в том, чтобы поверить и уверовать во все имена и атрибуты Аллаха, упомянутые в Коране и сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)[99].

Такое определение не опровергается, однако оно не выражает в полной мере ту истину атрибутивного таухида, на которую указывается в речах великих мужей, таких как Али (да будет доволен им Аллах). Ибо, по мнению Али, атрибутивный Таухид означает следующее: Всевышний обладает такими атрибутами как знание, жизнь, могущество и т.д., однако образ Его описания этими атрибутами отличается от человеческого, где сущность не есть то же, что и атрибуты. Сущность Бога слитна с Его атрибутами и все атрибуты слитны между собой. Между сущностью и атрибутами Бога не существует двойственности (дуальности)[100]. Если кто-нибудь будет иметь убеждение, что сущность Бога подобно человеческому разделено от Его атрибутов, то практически такой человек верует в принцип двойственности (дуальности) по отношению к Богу, что по определению считается ширком. Али (да почтит Аллах лик его) говорит:
وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه،
لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة...
“Совершенством Таухида является преданность Богу, совершенством же преданности Богу является отрицание Его атрибутов (т.е. совершенством преданности Богу отрицание приписываемых Ему добавочных атрибутов), так как каждый атрибут свидетельствует о том, что он нечто иное, чем описываемый данным атрибутом, точно также как каждый описываемый свидетельствует о том, что он есть нечто иное, чем атрибут...”[101]

3. Таухид в творении

Суть Таухида в творении заключается в том, чтобы творцом и создателем всего сущего признавать только Бога.

Бесспорно, в бытийном мире происходят взаимовлияющие процессы, но все эти процессы берут начало от Бога. Без Его воли ничто не может произойти. Жжет ли огонь, дает ли плод дерево, двигается ли человек – на все Его воля. Всевышний говорит: “Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи…».[102]

Бог есть Творец всего сущего, даже наших элементарных движений. Движения мы совершаем по своей воле, но так как наше бытие от Бога, все, что исходит от нас, принадлежит Богу. Он дает начало и жизнь всему.

Этому виду Таухида противопоставляется ширк в творении. Суть его заключается в признании того, что наряду с Богом существует другой творец действующий, независимо от Бога.

Мусульмане единогласно принимают этот вид Таухида. Невозможно представить мусульманина признающего помимо Бога другого творца. Даже некоторые язычники времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) верили в принцип единобожия в творении. Всевышний говорит: «Если ты спросишь их (язычников): «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает»[103].

4. Таухид в управлении и господстве (или Таухид в господстве)

Для единобожника недостаточно лишь вера в единобожие в творении, он должен быть также твердо убежден, что Бог в своем управлении и господстве один. Таухид в управлении и господсдстве означает признание Бога абсолютным управителем и господом процессов и явления бытия.

Таухиду в господстве противопоставляется ширк в господстве. Это когда в управлении бытийных процессов и явлений наряду с Богом признается другой управитель, действующий независимо от дозволения и воли Бога. Человек с подобным убеждением считается мушриком с позиции этого вида ширка, который называется - ширк фи рубубия.

Большинство мушриков, стали считаться таковыми не потому, что не веровали в принцип Таухида в творении. Признавая этот принцип (на что указывал и вышеприведенный аят), они твердили, что, сотворив бытие, Бог затем, однако, отстранился, возложив управление им на ангелов и праведных душ, которые и есть по существу независимо управляющие миром. И сегодня язычники[104], встречающиеся в разных уголках мира, не утверждают о существовании другого Творца помимо Бога и не признают своих идолов творцами. Они верят,что Бог возложил на идолов управление бытием, и поэтому поклоняются им. В Коране есть множество аятов о Таухиде в господстве (тоухид фи рубубия), Например[105]:
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
О мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?

Выше разбирая вопрос Таухида в творении, мы указали, что вполне возможно, чтобы некоторые процессы в мире воздействовали друг на друга, чтобы, некоторые явления происходили при посредстве некоторых других. Однако здесь следует уяснить одну очень важную вещь, а именно – все эти процессы в конечном итоги подчинены воле и санкции Бога и осуществляются благодаря Ему. Другими словами, это Бог пожелал, чтобы некоторые явления воздействовали на некоторые другие. Именно поэтому Благородный Коран, присуждая авторство некоторых деяний Богу, в тоже время относит их авторство и Его творениям. Например, в одном аяте акт умерщвления душ Бог относит к Себе[106]. ............ Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Воистину, в этом знамения для людей размышляющих.

Однако в другом аяте ту же самую функцию относит к ангелам смерти[107]:

وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ
Он Одолевающий и находится над Своими рабами. Он посылает к вам хранителей. Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений.

Каждый раз, когда в Коране какое-либо действие относится и к Богу и к рабам, вступает в силу общее правило: - когда в аяте действие относится к Богу, процесс осуществляется Им, когда же он относится к рабам – процесс осуществляется по Его воле и санкции посредство творений.

5. Таухид в поклонении (единобожие в поклонении)

Суть Таухида в поклонении заключается в том, чтобы поклонение совершилось только лишь Богу. Этот вид единобожия является главнейшим принципом небесных учений. В посланнической миссии пророков ему уделялось особое внимание вплоть до того, что он признан мотивом явлений пророков людям[108].

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»[109]

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами»

Таухиду в поклонении (единобожию поклонении) противопоставляется ширк в поклонении (многобожие в поклонении). Всякий поклоняющийся кому-либо или чему-либо кроме Бога, либо наряду с Ним, считается мушриком. Этому виду ширка, более чем другим, в Коране уделяется внимание. Большинство аятов, призывающих к борьбе с мушриками, связаны именно с этим видом многобожия.

Поэтому все мусульмане единогласно принимают этот принцип. Нет такого мусульманина, который бы допускал мысль о том, что кто-либо и что-либо может быть объектом поклонения кроме Аллаха (или наряду с ним).

Итак, это был краткий обзор понятий Таухид и ширк, их видов и категорий. Теологи различают и другие виды Таухида, такие как: Таухид в законодательстве, Таухид в испрошении помощи, Таухид в управлении, Таухид в повиновении и покорности и т.д. Однако здесь мы ограничены в возможности детального рассмотрения каждого из видов единобожия, желающие же, могут обращаться к книгам по каламу и теологии.

Ограничивается ли единобожие, предполагаемое исламом, исключительно лишь Таухидом в поклонении?

Как мы убедились из первого раздела, Ибн `Абд ал-Ваххаб ограничивает ширк арабов-многобожников до всего лишь отсутствия убеждения в культовом единобожии (или Таухида в поклонении). Он утверждает, что арабы-многобожники были подвержены только лишь культовому многобожию. Таким образом, по его мнению, слово «илах» в тексте формулы «Ла илаха иллал-Лах » означает лишь «объект поклонения».

Однако его претензии безосновательны, ибо арабы-мноогобожники были подвержены не только культовому многобожию. Иначе говоря: слово «илах» не всегда и не везде означает «объект поклонения», но иной раз означает «Творец».

Благородный Коран гласит[110]:
أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ
Или же они стали поклоняться божествам из земли, которые способны воскрешать?

لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы. Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они приписывают Ему!

Ясно, что в этих двух аятах слово «Алиха» (что является множественным числом слово «илах») означает «Творец» и речь здесь идет о единобожии в творении, но никак не о единобожии в поклонении.

В другом аяте этот смысл проявляется отчетливее[111]:

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ
Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!

عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
Ведающий сокровенное и явное! Он превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!

В этих аятах отрицается существование иного творца (с применением слова «илах») помимо одного истинного Бога. Ведь если наряду с Ним существовал другое божество, то система бытия нарушился бы. Последний аят не оставляет сомнений в том, что арабы верили в несколько творцов, так как он гласит: Он превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи.

Таким образом, можно с полной уверенностью сказать, что ограничения Ислама культовым единобожием и игнорирование других его ветвей, есть величайшая ошибка и противоречие аятам Корана.

Также из других аятов понимается, что группа мушриков верила в господство идолов, то есть, в то, что идолы влияют на их судьбу. Например, мушрики времен пророка Худа (мир ему) говорили:

إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ
«Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло». Он сказал: «Воистину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас засвидетельствовать, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь»[112]

Они полагали, что иногда идолы гневаются и наносят вред, а иногда бывают довольны и дают благодать. Они признавали за ними некое господство, и это было мировоззрением далеко не меньшинства.

Итак, как результат мы можем сказать, что слово “илах” не обязательно означает “объект поклонения”, но иногда может означать “творец”, иной раз “господь”. Мушрики впадали в многобожие не только в вопросе единобожия в поклонении, но и в творении и господстве.

Мы, никоим образом не отрицаем использование в Коране слова “илах” в значении “объект поклонения”. Более того, мы убеждены, что его использование именно в этом значении более остальных встречается в Коране. Мы лишь хотим сказать, что использование этого слова не ограничивается лишь значением “объект поклонения”, как это утверждает Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб.

Точка расхождения мнений

Сразу отметим, что причина разногласия с салафитами не кроется в отрицании первыми принципа Таухида (единобожия) в поклонении. Другими словами, противники салафитов никоим образом не утверждают, что нечто или некто помимо Аллаха может служить объектом поклонения. Всякий имеющий подобные убеждения, безусловно, отлучатся от ислама и единобожия. Единобожие в поклонении не может быть присвоено (себе) определенной группой (например, салафитами). Монотеисты, особенно мусульмане, единогласны в этом вопросе. Всякий поклоняющийся чему-либо кроме Бога, или наряду с Ним, становится многобожником, и здесь не может быть никаких сомнений.

Противники салафитов также не отрицают тот факт, что некоторые моногобожники времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были признаны таковыми из-за поклонения идолам и статуям древних праведников. Здесь также нет никаких сомнений.

У противников только один вопрос, а именно: на каком основании Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб и его последователи объявили язычеством некоторые деяния мусульман, такие как: мольба, взывание к Пророку и авлийа, тавассул через них, испрошения у них ходатайства пред Богом и т.д. По какому прву, их приобщили к многобожникам, и разрешили пролитие их крови, как неверных? Выражаясь яснее: салафиты говорят, о существовании ряда действий, входящих в категорию «поклонение». Таковыми отчасти являются: взывание (восклицание), испрошение заступничества, истигаса (испрошение помощи), обет и т.д. Они считают поклонение должно совершаться только и только Аллаху, так как все вышеперечисленное не может быть обращено к кому-либо крме Всевышнего.

Противники резонно задают вопрос: с чего вы (салафиты) взяли, что эти действия есть поклонение не Богу а кому-либо наряду с Ним? Каким образом восклицание имени пророка (подобно тому, чтобы сказать: О, Мухаммад!), или испрошение у него заступничества и помощи может считаться поклонением не Богу. Каким образом подобные деяния дают вам право ставить на нас клеймо многобожия и считать дозволенным присвоение нашего имущества и пролитие нашей крови?

Теперь давайте посмотрим, считаются ли в действительности подобные действия язычеством и являются ли их свершающие многобожниками. Что говорится об этом в Коране, сунне каково мнение ученых (улама) по этому вопросу. В первую очередь необходимо разъяснить понятия «ибадат» (поклонение) и «дуа» (мольба) в исламе.

Понятие «ибадат в исламе

Арабское слово «ибадат» эквивалентно таджикскому «парастиш». Филологи и лингвисты приводят разные значения этого слова. Некоторые из них дают следующую трактовку: «Ибадат – означает смиренность и уничижение»[113], то есть состояние смиренности и покорности. Другие же говорят: «Ибадат – это значит предел смиренности»[114].

Ни одно из двух значений не передает точного и полного терминологического смысла слова, вкладываемого в него исламом. Потому, что «Ибадат» (поклонение) предполагаемый исламом обращен исключительно к Аллаху, обращение же его к кому-либо наряду с Ним считается многобожием. Как видно исламский смысл несравненно шире. Не всякое выражение смиренности с точки зрения ислама считается «ибадатом», но особое, направленное к Аллаху.

Если бы всякое проявление смирения и покорности считалось ибадатом, то в таком случае смирение детей перед родителями, которое повелевает сам Бог, было бы ничем иным как язычеством. В Коране Бог повелевает:

وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا.
«Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»[115].

Если даже определить значение “ибадат” как “предел смирения”, то и тогда мы не получим смысла, предполагаемого исламом. Ибо одним из ярчайших примеров “предела смирения” является, и это несомненно так, земной поклон. Но мы знаем, что ангелы по велению Господа совершили земной поклон Адаму (мир ему). Так же доподлинно известно, что родители и братья Йусуфа (мир ему) пали ниц перед ним. В таком случае, мы бы были вынуждены оценивать их действия как язычество. О земном поклоне ангелов Адаму (мир ему) в Коране говорится:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих»[116].

О поклоне же родителей и братьев Йусуфа (мир ему) ему говорится:
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ. وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا...
«Когда они вошли к Йусуфу (Иосифу), он прижал к себе родителей и сказал: «Входите в Египет без опаски, если этого пожелает Аллах. Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привел вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мною и моими братьями. Воистину, мой Господь добр, к кому пожелает. Воистину, Он – Знающий, Мудрый»[117].

Однозначно, что в этих двух аятах под поклоном не имеется в виду “ибадат” – поклонение. Ибо в противном случае получится так, что ангелы стали многобожниками (да упасет нас Аллах от подобных утверждений!), а Шайтан, воздержавшийся от этого, смиренным единобожником. Касательно же второго аята, если мы будем понимать под словом поклон поклонение, то должны сказать, что пророк Йа`куб вместе с женой и детьми стали многобожниками (да упасет Аллах от подобных заблуждений!). Конечно же, все это абсурд.

Безусловно, ошибочно предполагать, что филологи и лингвисты определившие значение слова «ибадат» как «смиренность и уничижение» или «предел смирения» поступили неверно, ничего подобного, просто они осветили только один из граней «ибадата». Другим словами: «ибадат» - те же самые смирение и покорность, но только не во всяком своем проявлении, но в особом.

Теперь давайте посмотрим, какое провление смирения и покорности считается с точки зрения ислама “ибадатом”, совершаемом исключительно ради Бога, и отклонение от которого есть многобожие. Другими словами: какое определение необхадимо добаввить к проявлению смирения, чтобы в итоге оно означало“ибадат”?

Из священных аятов Корана становится ясно, что “ибадат” – это когда человек совершая какое-либо действие, считает противоположную сторону, ради которой оное собственно и совершается, то есть объектом поклонения, своим господом, богом. К примеру, если человек проявляет смирение и уничижение по отношению другого человека, воспринимая последнего как своего господа бога (или даже если не воспринимает его таковым, но наделяет атрибутами божества и господства), то, без сомнений, он совершает “ибадат” этому лицу.

Таким образом, если кто-нибудь будет проявлять уничижение, например Пророку (С), будучи убежден, в том что объект его уважения наделен качествами божественности и господства, то подобный человек безусловно совершает многобожие.

Из этого следует, что не всякое смирение и покорность счиатется «ибадатом», но смирение и покорность, сопровождаемые особым убеждением. Истинно, убеждение есть тот элемент, что придает всякому действию культовую окраску, без него, ни один акт не может считаться богослужением то есть «ибадатом».

Определение “ибадат” в его терминологическом значении в результате выглядит следующим образом:

Ибадат, действие, выражающее смирение человека перед чем/кем-либо,с целью отдачи должного, сопровождающееся твердым осознанием того, что объект по отношению к которому проявляется смирение, есть объект поклонения.[118]

Нет сомнения в том, что терминологически ибадат, не может быть интерпритирован исключительно как абсолютное смирение, как в случае словарного определения. Потому что в этом случае мы будем вынуждены считать многобожниками невольников, проявляющих смирение и покорность по отношению к своим господам, наемников, вынужденных по долгу службы подчиняться работадателям. Также дело обстоит и со всеми видами обслуживающего персонала (слуги царей, государств и т.д и т.п.). Более того, великие пророки проявляли смирение перед родителями. Следуя обозначенной логике, мы должны будем сказать, что и они были неверными (да упасет Аллах от подобных утверждений!). Тогда как это смирение и покорность ни в коем образе не счиатются ибадатом – поклонением.[119]

Арабский ибадат и персидский парастиш в сугубо религиозном, терминологическом значении означают поклонение чему/кому-либо в качестве божества, низшего и или высшего.[120]

Ибадат, это словесное, либо практическое проявление смирения, вытекающее из твердого осознания божественности и господства объекта поклонения.[121]

Обзор коранических аятов

Благородный Коран потому порицает многобожников, что они веровали в божественность и господство своих идолов. Каждого из идолов они считали или богом, или господом распорядителем каких-нибудь процессов в мире. Нижеприведенные аяты раскроют это истину в полной мере. Пример того, что многобожники считали своих идолов наделенными божественной природой:

الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ.
«которые наряду с Аллахом признают других богов. Но скоро они узнают»[122],

وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا.
«Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом»[123]

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً.
«Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь идолов богами?..».[124]

Пример того, что многобожники верили в наделенность своих идолов господством – рубубийат, то есть полномочием упрваления и распоряжения (пусть даже в отдельных мировых процессах) показывает другой аят:

ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ.
«Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи Поклоняйтесь же Ему!»[125]

Теперь, после определения сути и истинного смысла «ибадат», становится ясно, что земной поклон ангелов Адаму (мир ему), хоть и был поклоном ему, но не был «ибадатом» - поклонением. Так как ангелы не почитали Адама как своего Господа Бога и объект поклонения и, но поклонялись ему. То было своего рода уважение, которое никак не может расцениваться как «ибадат».

Необоснованные аргументации

Воистину удивляешься, когда салафитам, прекрасно знающим историю поклона ангелов Адаму (мир ему) и поклона Йа`куба (мир ему) вместе с женой и детьми Йусуфу (мир ему), приводишь эти истории в качестве аргумента в пользу того, что «абсолютное проявление смиренности и уничижения» без наличия убеждения не считается ибадатом, они, не мешкаясь, выдают: эти действия не стали считаться ибадатом, потому, что совершились по велению Бога.

Но они упускают из виду один момент. Верно, все эти действия, даже то, что сотворили братья с Йусуфом в присутствии Йа`куба, было по велению и воле Бога. Но именно потому, что природа этих деяний не была ибадатом, Всевышний повелел их совершать. В противном случае (будь они ибадатом сами по себе) Бог не повелел бы подобного. Доказательство тому следующие слова Всевышнего: «Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?»[126].

Один из великих ученых сказал об этом следующее:

«Божье повеление не изменят суть действа, необходимо чтобы «природа действа» была некультовой, чтобы божье повеление коснулось его и привело в исполнение. Невозможно, чтобы действо, будучи культовым по природе, перестало быть таковым из-за божьего повеления совершить его по отношению к человеку». [127]

Следует сказать, что здесь мы не рассмативаем вопрос дозволенности и недозволенности земного поклона как такового с точки зрения ислама и шариата, включая тот вид, который совершили ангелы Адаму (мир ему) и Йа`куб вместе с семьей Йусуфу (мир ему). Ученые говорят, что те были поклоны почета, но не служения. Объектом нашей дискуссий выступают две темы, а именно: является ли всякий земной поклон ибадатом-богослужением, дозволен ли любой земной поклон. Нужно четко разделять эти два вопроса и не смешивать их ни в коем случае. Выше мы доказали, что отнюдь не всякое смирение и уничижение есть ибадат, но то, которое проистекает из своего рода убеждений. Это и есть тема нашего разговора, а не то, дозволенны ли с точки зрения ислама смирение и уничижение как таковые.

Много говорилось и по сей гвориться о том, что Ислам запретил мусульманской умме всякое проявление земного поклона, вплоть до почтительного поклона. Возможно в прежних законах он был дозволен, но Ислам запретил его. У нас есть предание с подобным содержанием, где говорится: “Если бы земной поклон был дозволен, то я непременно приказал женам поклоняться мужьям”. Стало быть делать сие недозволено. Но в этом случае не поднимается вопрос о том, является ли земной поклон ибадатом (обратите внимание!). Потому что если считать все виды земного поклона, в том числе почтительный, ибадатом, то глупо утверждать, что в прежних законах он был дозволен, но в исламском шариате подвергся запрету. Ибо поклонение творениям есть многобожие, а многобожие не признает ни времени, ни места, от начала времен до скончания веков оно не перестает быть таковым.
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ.
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»[128].

Мы не должны считать любой вид поклона ибадатом, а только тот, что сопряжен с неким убеждением о божественности того кому сделан поклон.

Таким образом, можно сказать, что челобитие, являющееся неким проявлением почтения, (будь то перед правителями, родителями и т.д.) и не сопряженная ни с каким убеждением (позволяющим расценивать это действие как ибадат), было дозволено в прежних законах, однако в нашем шариате такой вид почтения и уничижения содеянные не для Бога подвергся запрету. И вправду, это входит в категорию мухаррамат (запрещенные деяния), решение относительно коих может меняться от обстоятельства к обстоятельству. Например, подобно тому, что в прежних законах жениться на двух сестрах дозволялось, но в исламкском шариате такая женитьба не дозволена.

С учетом всего перечисленного, мы спрашиваем салафитов: на каком основании вы объявляете некоторые деяния мусульман (такие как, взывание к пророку и приближенным – авлийа, испрошение их заступничетва, посредничества – тавассуль через них после кончины, возведение мечетей около их могил, посещение этих могил и прочее) многобожием – ширком (либо причинами приводящими к этому), считая дозволенным их убийство и присвоение их имущества как многобожников? Какой мусульманин обращаясь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) за ходатайством или исцелением, считает его своим господом, объектом поклонения? Какой мусульманин посещая могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и совершая тавассул через него, считает его своим Богом?

Возражение

Возможно салафиты скажут: допустим, мы принимаем ваше определение термина “ибадат” о том, что “ибадат – это смирение и уничижение сопряженное с неким убеждением”. Но и в этом случае вы не сможете нас убедить отказаться от своих слов. Мы считаем эти деяния одними из видов ибадата по той причине, что сам Бог запретил их совершение в адрес кого-либо ни было другого кроме себя. Неужели вы не обратите внимание на аяты: “Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[129] и “Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком»[130]?

Ответ на это возражение мы приведем ниже, разбирая тему понятие “дуа” в исламе.

Точка зрения Ибн Абд ал-Ваххаба относитльно понятия «дуа».

Прежде чем определить понятие «дуа»[131] с позиции ислама, не плохо было бы привести точку зрения Абд ал-Ваххаба. Он твердо убежден – всякий взывающий (обращающийся) к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) или одному из праведников есть многобожник и неверующий, проливать кровь и присваивать имущество которого дозволенно:

Если (оппонент) скажет: я поклоняюсь только Богу, обращение к праведникам не считается ибадатом, скажи ему: признаешь ли ты то, что Бог вменил тебе в обязанность очищение веры перед Ним[132] и закрепляешь за Ним это исключительное право? Если ответит, да, то скажи ему: тогда поведай мне о том, что заповедовал и вменил тебе в обязанность Бог, скажи об очищении веры перед Ним единственным! Если он не знает ни о ибадате, ни о его видах, то разъясни ему: Всевышний Бог говорит: «Взывайте (обращайтесь)к Господу своему со смирением и в тайне»[133]. После того, как разъяснишь этот момент, скажи ему: осознал ли ты, что обращение (дуа) это богослужение? Он вынужден ответить: да, дуа - стержень богослужения (ибадата). Тогда скажи ему: если ты подтверждаешь, что это богослужение, взываешь к Нему денно и нощно с надеждой и благоговением, то не станешь ли приобщать к служению Богу кого-то другого, если обратишься с той же нуждой, скажем, к пророку? Он вынужден ответить: да, это так…»[134]

Суть его претензии сводится к тому, что воззвание и испрошение являются видами ибадата, в свою очередь ибадат обращенный не к Богу, есть многобожие-ширк. Далее развивая подобную последовательность, он приходит к заключению, что обращаться с нуждами к кому-либо или чему-либо кроме Бога есть ширк.

_________________________
[95] ал-Мунджид фи ал-луга, стр. 890.
[96] ал-Мунджид фи ал-луга, стр. 384.
[97] Коран, сура «Очищение», аят 1.
[98] Коран, сура «Собрание», аят 23.
[99] Источник: http://hanif.ucoz.ru/index/0-4
[100] Потому, что наши, человеческие, атрибуты не есть наша сущность. В томе смысле, что с рождения мы не являемся знающими. Атрибут знания не присутствовал в нас изначально. Постепенно, со временем мы становимся знающими, приобретая его. И это есть доказательство того, что между нашей сущностью и нашими атрибутами существует различие, двойственность. Наша сущность и наши знания – два отличных друг от друга явления. Однако подобное положение никак не применимо к Всевышнему Богу. Творец изначально, в предвечности был всезнающим, всемогущим и т.д. то есть обладал всеми присущими Себе атрибутами.
[101] Нахдж ал-балага, проповедь первая.
[102] Коран, сура «Скот», аят 102.
[103] Коран, сура «Лукман», аят 25.
[104] Конечно же, не все мушрики были такими, так как из некоторых аятов понимается, что были и мушрики, веровавшие в принцип Таухида в господстве, а идолов считали Его помошниками. Например, Всевышний говорит: Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Сура «Йунус», аят 31).
[105] Коран, сура «Йусуф», аят 39.
[106] Коран, сура «Сонмы», аят 42.
[107] Коран, сура «Скот», аят 61.
[108] Коран, сура «Пророки», аят 25.
[109] Коран, сура «Семейство Имрана», аят 64.
[110] Коран, сура «Пророки», аяты 21 и 22.
[111] Коран, сура «Верующие», аяты 91 и 92.
[112] Коран, сура «Худ», аят 54.
[113] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Лисан ал-араб, т.3, стр. 273.
[114] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Фурук ал-лугавийа, т.1, стр. 349.
[115] Коран, сура «Перенес ночью», аят 24.
[116] Коран, сура «Корова», аят 34.
[117] Коран, сура «Йусуф», аят 99-100.
[118] Тафсир Ала ал-Рахман фи тафсир ал-Кур`ан, Мухаммад Джавад Балаги, ИРИ, Мактаба ал-видждани, т.1, стр. 57.
[119] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Манхадж ал-рашад лиман арада дар ал-садад, т.4, стр. 11.
[120] Кашф ал-асрар, Имам Хумайни, стр. 29.
[121] Доктрина ваххабизма. Джа`фар Субхани, ИРИ, Дафтар-е энтешарат-е эслами, стр. 199, 204 и 207.
[122] Коран, сура «ал-Хиджр», аят 96.
[123] Коран, сура «Марйам», аят 81.
[124] Коран, сура «Скот», аят 74.
[125] Коран, сура «Скот», аят 102.
[126] Коран, сура «Преграды», аят 28.
[127] Доктрина ваххабизма, Джа`фар Субхани, ИРИ, Дафтар-е энтешарат-е ислами, стр. 214.
[128] Коран, сура «Пророки», аят 25.
[129] Коран, сура «Джины», аят 18.
[130] Коран, сура «Сонмы», аят 44.
[131] Воззвание, мольба, восклицание, обращение.
[132] Т.е. вменил в обязанность посвящать все виды ибадата только Ему.
[133] Коран, сура «Преграды», аят 55.
[134] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Кашф ал-шубухат, т.1, стр. 19.