Этапы развития науки хадисоведения
 
Глава третья

Дисциплины, связанные с ‘илм аль-хадис

Во времена их возникновения существовала разница во мнениях между известными мусульманами относительно степени необходимости хадисов. Первые два халифа, к примеру, демонстрировали полное отсутствие интереса к этому.[84] Тем не менее, после смерти Пророка (ДБАР) важность этого стала постепенно осознаваться. Осознание этого пришло со временем и было связано с тем, что религиозные ученые посчитали хадисы вторым авторитетным источником после Корана для решения их ритуальных проблем. Важность хадисов сильно возросла в то время, и постепенно на базе этого развилась обширная наука со множеством ответвлений.
Ас-Суйути в своем введении к «Тадриб ар-рави» пишет, что в начале 2 века хиджры наука хадисоведения включала в себя три дисциплины: ‘илм тадвин аль-хадис, ‘илм аль-хадис и ‘илм усул аль-хадис. Тем не менее, на протяжении 3 века, согласно Ибн аль-Мулаккину, наука о хадисах стала насчитывать более двухсот дисциплин. Абу Хатам, использовавший более упрощенную классификацию, упоминает о существовании пятидесяти отдельных дисциплин. Ибн Хаджар описывает различные дисциплины в более простой манере: ‘илм усул аль-хадис, ‘улум аль-хадис, ‘илм мусталах аль-хадис, и ‘илм дирайат аль-хадис (которая также включает в себя ‘илм ар-риджал).[85]

Ахмад Амин в своей книге «Фаджр аль-Ислам» пишет: «Изучение хадисов дало начало множеству наук, таких, как хронология истории, войн, а также нравов народов и отдельных людей. Это обернулось написанием биографий, таких, например, как работа Ибн Хишама. Согласно Ибн Джариру, Ибн Исхаку и аль-Балазури, их стиль и метод заключался в изложении хадисов. Случаи из жизни Пророков прошлого (мир им) и особенности того времени, когда они (мир им) жили, наряду с хадисами и с историями из Корана содействовали распространению литературы, связанной с прежними Пророками (мир им). Интерес к хадисам способствовал ознакомлению с греческой, индийской и персидской философией и этикой. Развитие‘илм аль-хадис пробудило интерес ко всем наукам, и сам хадис стал религиозным и каноническим источником и, наконец, основой кодексов и наказаний. Все это, за исключением этапа дальнейшей разработки, свидетельствует о роли ‘илм аль-хадис в развитии науки.[86]
Согласно ас-Суйути, аль-Хазими считал, что ‘илм аль-хадис состоит более, чем из сотни направлений, Ибн Салах насчитал 65 различных дисциплин[87]. Ибн Халдун в своей работе по истории упоминает разные ветви ‘илм аль-хадис: знание насих (отменяющих) и мансух (отмененных) айатов Священного Корана, ‘илм ар-риджал, ‘илм истилахат аль-хадис, изучение текста хадиса и его особенностей, исследование качеств, которыми должен обладать передатчик хадисов, знание о правдивости передатчиков и ‘илм фикх аль-хадис[88].

Тем не менее, Хаким Аби ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла Хафиз ан-Нишапури в своей книге «Ма‘рифат ‘улум аль-хадис» упоминает 52 дисциплины в рамках науки хадисоведения. Принимая во внимание их важность, мы перечислим их:

1. Распознание аль-хадис аль-‘али: на странице 5 своей книги он пишет, что распознавание хадиса ‘али аль-иснад (предания, все передатчики которого известны и правдивы) являются частью ‘илм аль-хадис. Далее он упоминает, что наряду с условием, согласно которому цепочка передатчиков хадиса ‘али должна быть настолько короткой, насколько это возможно, кроме того, все передатчики должны быть правдивы.

2. Распознание аль-хадис ан-назил: на странице 7 он упоминает, что идентификация аль-хадис ан-назил также является ветвью ‘илм аль-хадис. Некоторые противопоставляли аль-хадис ан-назил и аль-хадис аль-‘али, однако такое противопоставление безосновательно. В действительности существуют разные уровни аль-хадис ан-назил, в отличиях между которыми разбираются только специалисты. В эту категорию включены хадисы, которые нуждаются в особо пристальном изучении и исследовании.

3. Изучение вопроса о правдивости передатчиков: на странице 14 он также включает эту дисциплину в науку ‘илм аль-хадис. Биографические подробности, уровень познаний и степень осторожности передатчика являются предметом рассмотрения в данной области.

4. Знание масанида хадиса: на странице 17 он пишет о том, что сведения о масаниде (первом человеке в цепочке передатчиков) – это очень важная тема. Между исламскими правоведами существуют разногласия относительно приемлемости хадиса, у которого нет масанида. Аль-хадис аль-муснад – это такое предание, цепочка передатчиков которого восходит к одному из известных [праведных] сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР).

5. Исследование ар-ривайат аль-мавкуфа: на странице 19 он повествует об ар-ривайат аль-мавкуфа. Ар-ривайат аль-мавкуфа – это такой хадис, первичным источником которого является рассказ одного из [праведных] сподвижников Пророка (ДБАР).

6. Изучение тех хадисов, первый передатчик которых не упоминается. Нишапури освещает эту проблему на странице 21.

7. Исследование вопроса о сподвижниках (ас-сахаба): оно включает в себя изучение истории жизни сподвижников из категории ансаров (помощников) и из числа мухаджиров (переселенцев), их положения и степени приближенности к Пророку (ДБАР).

8. Изучение аль-хадис аль-мурсал: освещая этот вопрос на странице 25, он называет данную тему одной из самых трудных разделов ‘илм аль-хадис и отмечает, что никто, кроме самых компетентных [ученых], не способен разобраться в ней. Аль-хадис аль-мурсал – это предание, рассказанное кем-либо из таби‘инов , представителей поколения, следующего за сподвижниками Пророка (ДБАР).

9. Исследование аль-хадис аль-мункати‘: на странице 27 он утверждает, что аль-хадис аль-мункати‘ отличается от аль-мурсал, хотя так же, как аль-мурсал, он восходит к одному из таби‘инов . Существует три разновидности хадисов аль-мункати‘.

10. Изучение [цепочки] передатчиков аль-хадис аль-мусалсал: на странице 29 он пишет, что есть восемь типов этого вида хадисов.

11. Исследование аль-хадис аль-му‘ан‘ан: на странице 34 этой работы ан-Нишапури включает науку о несфабрикованных хадисах категории аль-му‘ан‘ан (букв. «переданных») в ‘илм аль-хадис, где между передатчиками стоит «от…от…от…» во всей цепочке.

12. Изучение аль-хадис аль-мудал: на странице 36 он цитирует определение, данное Али ибн ‘Абдуллой аль-Мадини, великим ученым-мухаддисом, и его предшественниками – специалистами в области исследования хадисов категории аль-мудал, то есть преданий, у которых утрачены две или более цепочек передатчиков.

13. Исследование аль-хадис аль-мударрадж: на странице 39 он определяет аль-хадис аль-мударрадж как предание, в которое передатчик добавил свои собственные слова или слова сподвижника или кого-либо еще в хадис.

14. Изучение [персоналий] таби‘инов (людей, принадлежащих к следующему после Пророка (ДБАР) и сподвижников поколению): на странице 41, включая исследование биографий таби‘инов в ‘илм аль-хадис, он отмечает, что это наука включает в себя несколько отдельных дисциплин.

15. Исследование [биографий] атба‘ ат-таби‘ин (людей, принадлежащих к второму поколению после Пророка (ДБАР), то есть к следующему после таби‘инов ): на странице 46 он также включает эту дисциплину в ‘илм аль-хадис.

16. Изучение аль-акабир ‘ан аль-асагир: на странице 48 он относит изучение аль-акабир ’ан аль-асагир (дословно: «более великих от менее значимых», то есть хадисов, переданных умудренными возрастом и знанием людьми от менее зрелых в каком-либо из этих отношений рассказчиков, или же активным передатчиком от менее активного в передаче хадисов человека) к ‘илм аль-хадис.

17. Исследование [жизнеописаний] наследников сподвижников: на странице 49 он утверждает, что любой, у кого отсутствует знание предмета, непременно будет допускать ошибки в пересказе многих преданий.

18. ‘Илм джарх ва та‘дил (буквально: оспаривание достоверности, или урегулирование, или поправка): на странице 82 он отмечает, что данная наука включает в себя две разные дисциплины.

19. Знание об ас-сахих и ас-саким (в отношении хадисов): на странице 58 он утверждает, что эта дисциплина отличается от науки ‘илм джарх ва та’дил, упомянутой выше.

20. ‘Илм фикх аль-хадис.

21. Знание о насих (отменяющих) и мансух (отмененных) хадисах.

22. Исследование необычных слов в тексте хадиса: на странице 88 он пишет, что их изучение началось после периода атба‘ ат-таби‘ин. Среди тех, кто занимался этим, были Малик ас-Саври, Шу‘ба и другие – те, которые последовали их путем. Первым, кто написал книгу о необычных оборотах (‘илм гара’иб аль-хадис) был Надр ибн Шумайл.

23. Изучение аль-хадис аль-машхур (то есть известных): на странице 92 он делает различие между аль-хадис ас-сахих (достоверный хадис) и аль-хадис аль-машхур.

24. Исследование аль-хадис аль-гариб (странных хадисов): он упоминает на странице 94, что оно имеет отношение к дисциплине, упомянутой выше (№ 22), ибо существуют разные аспекты необычности.

25. Исследование аль-хадис аль-муфрад (аль-хабар аль-вахид): он утверждает на странице 96, что эта категория включает в себя три вида хадисов: во-первых, переданные кем-либо из Медины, Мекки или Куфы; во-вторых, рассказанные Имамами (мир им), в-третьих, переданные кем-либо еще, помимо людей из первых двух групп.

26. Изучение апокрифических передатчиков: знание о тех рассказчиках, которые не делали различия между передаваемым текстом [хадиса] и их собственными словами.

27. Исследование недостающих частей хадиса: на странице 112 он утверждает, что эта наука отличается от ‘илм джарх ва та‘дил и от науки о [хадисах категории] ас-саким и ас-сахих.

28. Изучение аль-хадис аш-шазз (буквально: редких хадисов): на странице 119 он определяет его как хадис, переданный только от одного правдивого передатчика.

29. Изучение пророческих преданий, которые противоречат другим хадисам, или тех, передатчиками которых считаются основатели какой-либо из школ фикха.

30. Распознание преданий, которым не противоречат никакие другие хадисы [или айаты].

31. Изучение разных школ мухаддисов.

32. Исследование процесса запоминания хадиса (‘илм музакарат аль-хадис).

33. Исследование и распознание слов, добавленных в хадис.

34. Нахождение ат-тасхиф (описок, неправильного написания, неверной расстановки огласовок и т.д.) в рукописях.

35. Обнаружение ошибок, которые мухаддисы допустили в своих рукописных свитках хадисов.

36. Изучение жизненного пути братьев и сестер сахабов, таби‘инов и их потомства вплоть до настоящего времени.

37. Изучение биографий сахабов, таби‘инов и таби‘ ат-таби‘инов, от которых хадисы передавались не более, чем через одного человека.

38. Изучение [особенностей истории, быта и нравов] племен, к которым принадлежали рассказчики хадисов из числа сахабов, таби‘инов и таби‘ ат-таби‘инов вплоть до настоящего момента.

39. Исследования генеалогических древ мухаддисов начиная с таковых из числа сахабов и заканчивая современными учеными в этой области. На странице 168 он указывает, что изучение происхождения было рекомендовано Пророком (ДБАР).[89]

40. Изучение имен мухаддисов: на странице 177 он пишет: «Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма’ил аль-Бухари столкнулся с непременной потребностью в изучении этого в своей книге».

41. Изучение куний («фамилий») сахабов, таби‘инов и их потомства вплоть до настоящего времени. На странице 83 он пишет, что ученые-мухаддисы написали много работ на эту тему.

42. Знание о том, какова родина передатчиков и из какой местности они ведут свое происхождение.

43. Изучение того, кто из числа передатчиков хадисов, бывших сахабами, таби’инами и их потомками, являются мавали[90].

44. Исследование жизненного пути и дат рождения и смерти мухаддисов.

45. Исследование титулов мухаддисов.

46. Изучение знакомых (досл. смежных) передатчиков. На странице 215 он упоминает, что эта наука отличается от дисциплины аль-акабир ‘ан аль-асагир, скорее, она относится к передатчикам, которые контактировали.

47. Исследование общего между племенами передатчиков, их родных мест, имен, прозвищ и происхождения. В этой связи он упоминает пять второстепенных дисциплин, таких, как история племен, родных мест передатчиков и т.д.

48. История войн Святого Пророка (ДБАР) и его письменных посланий правителям и другим.

49. Изучение того, кто из сподвижников, таби‘инов и их потомков были первыми в области сбора хадисов.

50. Знание видов классификации хадисов на разные группы, предложенные разными мухаддисами.

51. Сведения о группе рассказчиков из числа таби‘инов и их потомков, в отношении которых нет однозначного мнения относительно возможности доверять тому, насколько переданные ими хадисы относятся к категории сахих.

52. Знание тех, кто получил иджазу от ученого на передачу хадиса.[91]

В качестве дополнения ко всему сказанному следует отметить, что существуют и иные дисциплины, связанные с изучением арабской морфологии, синтаксиса и филологии. Об этом упоминает ас-Суйути в его аль-’Иткан.[92] В этой связи стоит упомянуть, что Ибн ан-Надим в своей «Китаб аль-фихрист», цитируя Мухаммада ибн Исхака и других ученых, утверждает, что Абу аль-’Асвад ад-Ду’али, первый арабский грамматик, приобрел эти знания от Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему).[93] Учитывая это, он приводит утверждение Абу Насра, что ‘Абдуррахман ибн Хурмуз был продолжателем дела развития арабской филологии, и что Абу Са‘ид ас-Сирафи подтвердил это. Более того, Ибн ан-Надим, объясняя происхождение названия «нахв», употребляемого по отношению к арабскому синтаксису, объясняет, что Абу аль-’Асвад спросил разрешение Имама Али (мир ему) на то, чтобы сформулировать правила арабской грамматики наподобие (нахв) того, как делал это Имам Али (мир ему) в своих проповедях и письмах. Согласно Ибн ан-Надиму, у Абу аль-’Асвада ад-Ду’али арабской грамматике учились: Йахйа ибн Йа’мур, ’Анбаса ибн Ма‘дан и Маймун ибн Акран.[94]
Саййид Хасан ас-Садр в своем «Та’сис аш-ши‘а», описывая истоки ‘илм дирайат аль-хадис, утверждает, что первым автором работы на эту тему был Абу ‘Абдулла Хаким ан-Нишапури, шиит (ум. 405/1014-15), и Ибн Салах, который пришел ему на смену, стал его последователем. Тем не менее, ас-Суйути в своей «Китаб аль-васа’ил фи ава’ил» утверждает, что Ибн Салах, Абу ’Амр ‘Усман ибн ‘Абдуррахман (ум. 643/1051-52), шафиит из Дамаска, впервые стал работать в области ‘илм дирайат аль-хадис.[95] Очевидно, что ас-Суйути совершенно проигнорировал абсолютную разницу [его трудов] и работы Абу ‘Абдуллы Хакима ан-Нишапури, который жил за два века до Ибн Салаха.

В «Та’сис аш-ши‘а» он пишет, что первым автором книги о направлениях и сектах в Исламе был аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти, выдающийся ученый третьего века, который жил прежде Абу Мансура ‘Абдулкадира ибн Захира аль-Багдади (ум. 429/1037-38), Абу Бакра аль-Бакилани (ум. 403/1012-13), Ибн Хазма (ум. 456/1062-63) и аш-Шахристани (ум. 548/1153-54).[96] Автор «Аль-Адаб аль-фариси» не только подтверждает это, но и открыто заявляет о том, что аль-Хасан ибн Муса аль-Навбахти был шиитом:
«Некоторые люди дома Навбахта преуспели в постижении исламских наук и стали (великими) учеными имамитского шиитского направления и были предшественниками мутакаллимов. Они внесли большую лепту в дело обоснования идей своего направления, используя калам. Среди них был Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти (ум. 300 или 301 г. хиджры), автор книги «Фирак аль-ши‘а» и «Аль-’Ара ва-д-динайат»; он также был первым, кто написал книгу об аль-милал ва-н-нихал (наука о народах и сектах):[97]

Автор «Тадриб ар-рави», упоминая об истоках ‘илм ’истилахат аль-хадис, отмечает, что первым автором книги на данную тему был Кади Абу Мухаммад ар-Рамхурмузи, автор «Китаб мухаддис аль-фадил», его последователями стали Хаким Абу ‘Абдулла ан-Нишапури, Абу На‘им аль ’Исфахани и аль-Хатиб аль-Багдади.[98]
Учитывая, что история военных походов (аль-магази) Пророка (ДБАР) является частью ‘илм ар-риджал, автор «Та’сис аш-ши‘а» утверждает, что первым, кто затронул эту тему, был Мухаммад ибн Исхак аль-Матлаби. Помимо этого, он цитирует утверждение из «Хуласат аль-’аквал» относительно ‘Убайдуллы ибн Аби Рафи‘, который был писцом Имама Али (мир ему) и первым описал сражения Пророка (ДБАР).[99] Подтверждения этого находятся в «Ар-Риджал» ан-Надджаши.[100] Ас-Суйути, тем не менее, в своей «Китаб аль-васа’ил фи-ль-ава’ил» считает ‘Урву ибн аз-Зубайра (ум. 94/712-13) первым автором рассказов в стиле аль-магази.

С точки зрения историографии, согласно «Кашф аз-зунун», первым, кто стал писать на эту тему, был Мухаммад ибн Исхак (ум. 151/768), предшественник всех писателей жанра аль-магази.
Согласно ас-Суйути, первым составителем муснада был Сулейман ибн Давуд Абу Давуд ат-Тийалиси.[101] Что касается ‘илм дирайат аль-хадис, первым, кто затронул эту тему, был Саййид Джамал ад-дин ибн Муса ибн Тавус Абу-ль-Фада’ил (ум. 673/1274-75), учитель ‘Алламе ибн Мутаххара аль-Хилли. Он сформулировал новую шиитскую терминологию применительно к хадисам (т.е. такие термины, как ас-сахих, аль-хасан, аль-мувассак и ад-да‘иф).[102]

Виды хадисов

В целом, с точки зрения суннитов существует три базовые категории хадисов (ас-сахих, аль-хасан и ад-да‘иф) и четыре главные разновидности хадисов с точки зрения шиитов (ас-сахих, аль-хасан, аль-мувассак и ад-да‘иф). В дальнейшем эта классификация развивалась как шиитами, так и суннитами. Вот наиболее общие из этих классификаций:

1. Ас-сахих: это хадис, свободный от любого изъяна, и имеющий несколько непрерывных цепочек правдивых передатчиков с более чем одним первым человеком, записавшим его (руват ‘адилун, дабитун хайр шавазз).[103]

2. Аль-хасан: это хадис, который хорошо известен и обладает заслуживающими уважения источником (махрадж) и передатчиками (руват).[104] Вот какое определение дает ему аль-Джурджани в «Ат-Та‘рифат»: «Аль-хасан – это хадис, передатчики которого обладают правдивостью и заслуживают доверия, однако он не достигает уровня аль-хадис ас-сахих.[105]

3. Ад-да‘иф: это хадис, который не обладает признаками хадиса ас-сахих либо хадиса аль-хасан.[106]

4. Аль-муснад: это хадис, цепь передатчиков которого восходит непосредственно к Святому Пророку (ДБАР).

5. Аль-мутассил (мавсул): это хадис, все участники передачи которого упоминаются последующими передатчиками.

6. Аль-марфу‘: это хадис, который восходит к одному из Непорочных (ма‘сум), да будет мир с ними, невзирая на длину цепи передатчиков.

7. Аль-мавкуф: это хадис, который восходит к кому-либо из сподвижников, вне зависимости от длины цепочки передатчиков.

8. Аль-макту‘: это хадис, рассказанный одним из таби‘инов .

9. Аль-мункати‘: это хадис, переданный от одного из таби‘инов .

10. Аль-мурсал: это хадис от какого-либо из известных таби‘инов, начинающийся словами: «Посланник Аллаха сказал…» и т.д. Существует много разновидностей такого рода хадисов.

11. Аль-му‘дал: это хадис, у которого отсутствует две или более цепочек передатчиков.

12. Аль-мудаллас (букв. сфабрикованный): он бывает двух видов – с вымышленным текстом (матн) или со сфабрикованной цепочкой передатчиков (иснад).

13. Аш-шазз: это предание, рассказанное правдивым (сика) передатчиком, которое противоречит хадисам, переданным иными рассказчиками.

14. Аль-гариб: существует три вида хадисов этой категории: гариб аль-алфаз (содержащий в себе необычные слова), гариб аль-матн (необычный по содержанию) и гариб ас-санад (необычный с точки зрения иснада). Хадис категории гариб аль-’алфаз содержит в себе непонятные выражения, гариб аль-матн – это предание, рассказанное единичным передатчиком, принадлежащим к раннему поколению рассказчиков, гариб ас-санад – это хадис, содержание которого хорошо известно через иные источники.

15. Аль-му‘ан‘ан – это хадис, в котором все передатчики соединены друг с другом посредством предлога ’ан.

16. Аль-му‘аллак – это предание, в котором отсутствуют имена одного или более передатчиков в начале цепи передатчиков.

17. Аль-муфрад, или аль-вахид – это предание, рассказанное только одним человеком, или же передатчиками, все из которых проживают в одной местности.

18. Аль-мударрадж - это хадис, чей передатчик включил свои собственные слова или фразы другого рассказчика в текст предания.

19. Аль-машхур: это предание, которое широко известно среди мухаддисов.

20. Аль-мусаххаф – это хадис, текст которого или имя передатчика (санад) были немного изменены из-за уподобления его другому похожему тексту или имени передатчика.

21. Аль-‘али – это хадис с короткой цепочкой передатчиков.

22. Ан-назил – хадис с длинным иснадом (цепочкой передатчиков).

23. Аль-мусалсал: это хадис, восходящий к ма‘суму (Непорочным, мир им), чьи передатчики на протяжении всей цепочки удовлетворяют требованиям к правдивости с точки зрения их характера и особенностей речи.

24. Аль-ма‘руф: это хадис, хорошо известный среди рассказчиков.

25. Аль-мункар: хадис, который, в противоположность преданию аль-ма‘руф, плохо известен среди рассказчиков.

26. Аль-мазид: это хадис, в котором что-либо добавлено в текст или иснад по причине сходства с другим хадисом.

27. Ан-насих: некоторые хадисы, подобно кораническим айатам, являются отменяющими по отношению к иным хадисам. Ан-насих – это пророческий хадис, который отменяет предыдущую норму (хукм) шариата.

28. Аль-мансух: это хадис, хукм (норма, содержащаяся в предании) которого отменена хадисом ан-насих.

29. Аль-макбул: это предание, которое принимается и внедряется в практику исламскими учеными (‘улама)

30. Аль-мушкил: это хадис, который содержит в себе неясные или сомнительные слова или смыслы.

31. Аль-муштарак: это предание, имя одного из передатчиков которого напоминает имя другого рассказчика, и один из них правдив, а другой нет. Для исследования таких хадисов требуется обращение к ‘илм ар-риджал.

32. Аль-му’талиф: это хадис, в иснаде которого имя одного из передатчиков может читаться по-разному, хотя пишется одинаково везде, где хадис упоминается.

33. Аль-мухталиф: это хадис, в цепочке передатчиков которого имя одного из передатчиков может читаться по-разному, хотя во всех случаях пишется одинаково.

34. Аль-матрух: это хадис, который противоречит абсолютно очевидным положениям (далил кат‘и) или не поддаются толкованию.

35. Аль-матрук: это предание, в числе передатчиков которого кто-либо известен как лжец.

36. Аль-му’аввал: это предание, которое явно противоречит доводам разума (‘акл), Корана и Сунны (накл).

37. Аль-мубин: это хадис, слова в котором следует понимать в их буквальном значении.

38. Аль-муджмал: слова в этом хадисе, в противоположность хадису аль-мубин, необходимо понимать аллегорически.

39. Аль-му‘аллал: это предание, являющееся обоснованием конкретного предписания (хукм) шариата.

40. Аль-мудтариб: это предание, которое рассказывалось по-разному: видоизменялся либо текст, либо цепочка передатчиков.

41. Аль-мухмал: это хадис, чьи передатчики не упомянуты в книгах по ‘илм ар-риджал.

42. Аль-маджхул: это предание, в котором, несмотря на его непрерывный иснад, способ передачи данного хадиса от одного рассказчика другому неизвестен.

43. Аль-мавду‘ – это хадис, вымышленный его собственным рассказчиком.

44. Аль-маклуб: это хорошо известный хадис, в котором содержится что-либо вымышленное и подделанное с благой целью побуждения к воодушевлению и отваге.

45. Аль-хадис аль-ма’сур: это хадис, переданный последующими поколениями от своих предков.

46. Аль-хадис аль-кудси: в нем содержатся Слова Всевышнего Аллаха, ниспослание которых, в отличие от айатов Священного Корана, не является чудесным (о таком виде хадисов говорилось выше).

47. Аль-‘азиз: это одна из тринадцати разновидностей хадисов ас-сахих и аль-хасан.

48. Хадис за’ид ас-сика – это другой вид хадисов категории аль-хасан и ас-сахих.[107]

49. Аль-мувассак: это хадис, передатчики которого заслуживают доверия, хотя некоторые из них могли и не быть шиитами.

50. Аль-мутаватир: это предание, которое было передано несколькими рассказчиками таким образом, что очевидна невозможность его фабрикации. Существует два вида таких хадисов: мутаватир по смыслу, и мутаватир по словам. Однако если повторение (таватур) является словесным, то не исключена возможность фабрикации и такого хадиса.


_________________________
[84] Ахмад Амин «Фаджр аль-Ислам», стр. 250.
[85] Ас-Суйути «Тадриб ар-рави», Введение.
[86] Ахмад Амин «Фаджр аль-Ислам», стр. 268.
[87] Ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 3, 14.
[88] Ибн Халдун «Аль-‘Ибар», стр. 796-797.
[89] Шииты считают этот хадис сомнительным
[90] Мавали (ед.ч. мавла) – или подопечные – это те, кто временно находился в униженном положении в обществе. Данный термин обыкновенно применялся по отношению к рабам, освобожденным арабами-мусульманами, и после мусульманских завоеваний к этой категории относилась значительная часть неарабского населения.
[91] Описание 52 дисциплин из области ‘улум аль-хадис, упомянуты здесь в краткой подборке из «Ма‘рифат ‘улум аль-хадис» Хафиза ан-Нишапури и Хакима Абу ‘Абдуллы Мухаммада ибн ‘Абдуллы.
[92] Ас-Суйути «Аль-Иткан», стр. 5.
[93] Ибн ан-Надим, «Китаб аль-фихрист», стр. 59-62.
[94] Там же, стр. 62.
[95] Саййид Хасан ас-Садр, «Та’сис аш-ши‘а», стр. 294.
[96] Там же, стр. 234.
[97] Мухаммад Мухамммади, «Аль-’Адаб аль-фариси», стр. 115, 116, Ливан.
[98] Ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 13.
[99] Саййид Хасан ас-Садр, «Та’сис аш-ши‘а», стр. 232, 233.
[100] Ан-Наджаши, «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 3-6.
[101] Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 102.
[102] Саййид Хасан ас-Садр, «Та’сис аш-ши‘а», стр. 295.
[103] Ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 22. См. также Деххода, «Логат-наме», том (ha’) стр. 399.
[104] Ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 86.
[105] Деххода «Логат-наме», том (ha’), стр. 399.
[106] Ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 105.
[107] О классификации хадисов см. ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 21; Хафиз ан-Нишапури «Китаб Ма‘рифат ‘улум аль-хадис», стр. 108-123, см. также «Энциклопедию Ислама» (“Encyclopedia of Islam”), стр. 23-28, Деххода «Логат-наме», том (ha’), стр. 395-399, аш-Шейх аль-Баха’и, «Нихайат ад-дирайат», стр. 4.