Этапы развития науки хадисоведения
 
Глава вторая

Причины возникновения ‘Илм Дирайат аль-хадис

К сожалению, в силу разных причин, о некоторых из которых мы упомянем вкратце, хадисы не были защищены от фальсификаций и других проблем. Огромное количество недостоверных преданий попало в сборники пророческих преданий. Задача отделения подлинных хадисов от апокрифического материала стала столь же насущной, как и очищение цветника от сорняков. Как и в случае с сорняками, их распознание и отбраковка является нелегкой задачей, ибо нельзя оставить их нетронутыми, иначе они начнут представлять угрозу аутентичному материалу. Именно по этой причине религиозные ученые, будучи бдительными садовниками Веры, начали искать способы отделения сфабрикованных преданий от истинных хадисов. Для выполнения этой задачи им нужны были новые инструменты, найти которые было непросто, что очевидно, ибо несмотря на усилия ученых, предпринимаемые на протяжении веков, остатки этих опасных и деструктивных сорняков продолжают прорастать.

Тому, что эти зловредные сорняки пустили корни в цветнике пророческих преданий, есть несколько существенных причин:

1. Среди передатчиков были и такие, кто сознательно сеял зерна таких сорняков и заботился об их росте и выживании. Из таких деятелей – сторонники Бану Умаййа (омеййядов) и других врагов Ислама, которые скрывали свои искренние намерения.[46]

2. Появление многочисленных сект в Исламе, чьи последователи стремились изобрести документальные подтверждения своей правоты и нанести вред своим оппонентом[47].

3. Фабрикациями также занимались те, кто был предан столпам повеления одобряемого и запрета зла, которые ошибочно полагали, что таким образом они смогут лучше наставлять окружающих.[48]

4. Включение в хадисный материал иудейских мифов, которому способствовало народное любопытство и интерес людей к жизни предшествующих Пророков (мир им). За счет таких вымыслов в хадисы были привнесены ложные сведения о жизни и деяниях пророков (мир им) – такие, какие распространял ат-Табари, ссылавшийся на авторитет Ибн Мунаббиха. Согласно его сообщениям, у месяца раньше были руки и ноги, но поскольку он позволил дьяволу войти в свой живот, Господь сделал так, чтобы его конечности утонули в его животе![49]

5. Племенные и региональные предрассудки и конкуренция побудили некоторых к фабрикации хадисов с целью получить свидетельство своего превосходства над остальными – что становится очевидным при анализе хадисов, рассказанных жителями разных городов.

6. Иных к выдумыванию хадисов толкали личные амбиции, ибо они хотели таким образом быть включенными в число ученых-мухаддисов.

7. Фабрикация хадисов служила достижению личных целей и завоеванию благосклонности со стороны правящего халифа.[50]

8. Противоречия и разногласия между правоведами (фукаха’) способствовали тому, чтобы некоторые ученые начинали фабриковать хадисы для того, чтобы получить обоснование для своих точек зрения в области фикха.

9. Кроме того, рассказчики историй и сказок иногда были склонны позволять своему воображению вторгаться в царство хадисов.[51]

В силу вышеупомянутых и других причин стала необходимой критическая проверка хадисов. В результате усилий, предпринимаемых мусульманскими учеными в этой связи, в науке хадисоведения возникло новое направление, которое получило название «дирайат аль-хадис».[52]
В «Нихайат аль-дирайа» дается такое определение предмету науки дирайат аль-хадис: «Это наука, которая изучает иснад, содержание, предмет и способ передачи хадиса таким образом, чтобы приемлемые предания могли быть отделены от неприемлемых».

Дирайат аль-хадис

Вслед за возникновением ‘илм дирайат аль-хадис появились и различные ответвления этой науки. Были выработаны определенные правила и основополагающие принципы, каким образом отличить заслуживающий доверие хадис от недостоверного. Корпус таких правил стали называть «мусталах аль-хадис», которые совместно с ‘илм ар-риджал («наука о передатчиках») содержат в себе средства тщательного исследования хадисного материала. Тем не менее, для этого также необходимо знать основы арабской грамматики и синтаксиса, быть знакомым с буквенным стилем и формой, осведомленностью об отмененных (мансух) и отменяющих (насих) айатов Корана, знанием истории Ислама и разных исламских течений и их идеологии, а также иных деталей, связанных с хадисами.
Хаджи Халифа в своем «Кашф аз-зунун» определяет предмет ‘илм аль-дирайат таким образом: «‘Илм дирайат аль-хадис, в рамках которой исследуется содержание и смысл употребляемых в хадисе слов с точки зрения арабской грамматики и синтаксиса, шариатских критериев, и проверяет их соответствие обстоятельствам жизни Посланника Аллаха (ДБАР), лингвистическим стандартам арабских наук и сообщениям о Посланнике Аллаха (ДБАР), и состоит из ‘илм ар-риджал (наука о передатчиках, их именах, происхождении, времени жизни и датах смерти, их характерах и обстоятельствах, при которых они слышали и передавали хадис, содержанию хадиса также уделяется внимание) и критериев оценки преданий как приемлемых или неприемлемых. Это подразумевает классификацию разных способов передачи, выявление особенностей языка рассказчика, их замечаний и критики в отношении того, что они слышали, их взаимодействия с первичным источником того, от кого они получили хадис, знание о том, что рассказчик обладал разрешением (иджаза)[53] [со стороны того, от кого он слышал хадис, на передачу хадиса], и знание видов классификации хадисов, таких, как сахих (достоверный), хасан (хороший), да‘иф (слабый) и т.д.»[54]

‘Илм ар-риджал

В соответствии со следующим айатом Священного Корана, мухаддисам (ученым-хадисоведам) необходимо скурпулезно исследовать все нюансы, связанные с передатчиками хадисов:

«О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело], чтобы не поразить по неведению [невинных людей], а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили» (49:6).

Что касается тех, кто были начинателями в этой области, следует отметить, что в этом разделе науки шиитам принадлежит пальма первенства. Первым автором, который написал книгу на эту тему, стал Абу Мухаммад ‘Абдулла ибн Джибилла ибн Хаййан аль-Канани (ум. 219/834).[55] Однако Джалал ад-дин ас-Суйути пишет в своей книге «Китаб аль-’ава’ил, что первым автором книги об ‘илм ар-риджал был Шу‘ба (ум. 260/873-874).[56] Тем не менее, ясно, что это утверждение Джалал ад-дина ас-Суйути не согласуется с тем историческим фактом, ибо ‘Абдулла ибн Джибилла умер на сорок лет раньше Шу‘бы.
Другой важный момент, на который следует обратить внимание, заключается в том, что написание биографических хроник приобрело актуальность для шиитов с самых первых дней существования Ислама. Если принять это к сведению, станет понятно, что книги Абу Рафи‘ и его последователей превосходят все остальные труды [на данную тематику].[57]
В некоторых книгах об ‘илм ар-риджал в биографиях передатчиков не указывается дата их смерти – например, в «Тарих» Ибн Джарира, «Мурудж аз-захаб» аль-Мас‘уди, «Аль-камил фи-ль-тарих» Ибн аль-Асира. В других же приводятся даты смерти без биографических подробностей. В третьих, более всеобъемлющих книгах, присутствуют все необходимые детали – например, в работах Абу-ль-Фараджа Джавзи и Аз-Захаби.[58]

Пять важных шиитских работ

Существует пять главных книг по ‘илм ар-риджал, написанных шиитскими учеными:

1. «Китаб ар-риджал» Абу-ль-‘Аббаса Ахмада ибн Али ан-Надджаши (ум. 450/1058), известного как просто ан-Надджаш. Он приводит сведения о жизненном пути составителей сборников хадисов, уделяя мало внимания другим передатчикам. Хотя биографии приводятся по алфавитному принципу, информация о них не очень систематизирована. Тем не менее, впоследствии благодаря усилиям Казима аль-Ансари (ум. 1006/1597-98), Муллы ‘Инайатуллы Кухпа’и (1016/1607-08) – автора труда «Маджма‘ ар-риджал» – и шейха Давуда ибн аль-Хасана аль-Бахрайни (ум. 1104/1692-93) эти дефекты были устранены.

2. «Китаб аль-фихрист» Мухаммада ибн аль-Хасана ат-Туси, известного под прозвищем Шейх ат-Та’ифа (ум. 460/1067-68). В этой книге биографические справки приведены по алфавитному указателю. Кроме того, над ней поработали также некоторые другие авторы.

3. «Китаб ар-риджал», автором которой также является шейх ат-Туси, который приводит имена современников каждого Имама (мир им) по хронологическому принципу.

4. «Ма‘рифат ахбар ар-риджал» ‘Умара ибн Мухаммада аль-Кашши.

5. «Ад-Ду‘афа’» Ибн аль-Гада’ири и Ахмада ибн аль-Хусейна ибн ‘Абдуллы, ученого, жившего в 5 веке хиджры.

Важные книги по науке ар-Риджал

Существует четыре самые важные книги, которые были написаны суннитами на тему ‘илм ар-риджал:

1. «Китаб ибн Мандах», Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Йахйа (ум. 301/913-14).

2. «Хилйат аль-’авлийа’» Абу На‘има аль-’Исфахани (430-1038-39).

3. «Китаб Аби Муса» Мухаммада ибн Абу Бакра аль-’Исфахани (ум. 581/1185-86), этот труд является продолжением работы Ибн Мандаха.

4. «Аль-Исти‘йаб» Ибн ‘Абд аль-Бирра.

В основу последующих работ, которые писали суннитские ученые на эту тему, легли эти четыре труда. Али ибн Мухаммад ибн аль-Асир аль-Джазари (ум. 630-1132-33) свел их воедино в своем труде «Усд аль-габа». Аз-Захаби создал обобщенную версию «Усд аль-габа» под названием «Таджрид асма’ ас-сахаба», добавив в нее некоторые главы. Бадр ад-дин Мухаммад аль-Кудси и Мухаммад ибн Мухаммад аль-Кашгари также создали свои полные версии «Усд аль-габа».[59]

Нелишне отметить, что шиитские специалисты по ‘илм ар-риджал пятого и шестого веков называли книги, посвященные конкретно шиитским передатчикам хадисов, словом «риджал», в то время как книги как о шиитских, так и о суннитских передатчиках носили наименование «тарих».[60] Примечательно также то, что в прошлом существовала взаимная и неразрывная связь между тремя дисциплинами: дирайат аль-хадис, ‘илм ар-риджал и библиографией. В работах, посвященных одной из этих тем, неизбежно затрагивались и вопросы, являющиеся предметом рассмотрения двух других наук.

Выдающиеся ученые в области ‘илм ар-риджал[61]

1. ‘Убайдулла ибн Аби Рафи‘

2. Мухаммад ибн Исхак (ум. 151/768), внук Йасара. Его работа называлась «Мадрак аль-исти‘йаб».

3. Ат-Табари, Абу Джа‘фар (ум. 210/825-6). Его работа также называется «Мадрак аль-исти‘йаб».

4. ‘Абдулла ибн Джибилла ибн Ханнан (ум. 219/834). Он написал книгу на тему ‘илм ар-риджал.[62]

5. Аль-Йактини Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд ибн Йактин. Он является автором книги по ‘илм ар-риджал.[63]

6. Мухаммад ибн Ахмад ибн На‘им, сын Шахзана Нишапури. Он – автор книги «Ат-Тараджим».

7. Аль-Хасан ибн Махбуб (ум. 224-838-39). Его работы – «Аль-Машиха»[64] и «Ма‘рифат руват аль-ахбар»[65].

8. Ахмад ибн аль-Хусайн ‘Абд аль-Малик аль-’Азуди. Он отредактировал книгу «Аль-Машиха», расположив содержащуюся в ней информацию в алфавитном порядке.

9. Аль-Мухариби, Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн аль-Хасан. Он – автор работы по ‘илм ар-риджал.

10. Аль-Газвини, Али ибн аль-‘Аббас – автор «Аль-мамдухун ва-ль-махумумун».

11. Аль-Хасан ибн Али ибн Фаддал аль-Фатахи (ум. 224/838-9). Он является автором работы по ‘илм ар-риджал.

12. Мухаммад ибн Са‘д аль-Азхари аль-Басри аль-Вакиди (ум. 230/844-5). Его пятнадцатитомник «Китаб ат-табакат аль-кубра» был переиздан. Ас-Суйути (ум. 911/1505-6) составил его полную версию.

13. Аль-Вакиди, Мухаммад ибн ‘Умар, учитель Мухаммада ибн Са‘да аль-Вакиди, у него была книга по ар-риджал под названием «Мадрак аль-исти‘йаб».

14. Али ибн аль-Мадйани (ум. 234/848-9). Он является составителем более, чем двадцатитомной хроники.

15. Али ибн аль-Хасан ибн Али, сын Фаддала аль-Фатахи, написал труд по ‘илм ар-риджал.

16. Халифа ибн аль-Хай йат (ум. 240/854-5), автор «Мадрак аль-исти‘йаб».

17. Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Мугира (ум. 256/870), автор трех книг.

18. Муслим ибн Хадджадж (ум. 261/874-5). Его работа также носит название «Ат-табакат».

19. Аль-Барки, Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид (ум. 274/887-8), «Табакат ар-риджал».

20. Аль-‘Айаши ас-Самарканди, Мухаммад ибн Мас‘уд, автор «Ма‘рифат аль-накилин».[66]

21. Ар-Раваджини, ‘Аббад ибн Йа‘куб, автор «Аль-ма‘рифат фи-ль-ма‘рифат ас-сахаба».[67]

22. Ан-Намашири, Йахйа ибн Закариййа, автор «Аль-маназил ас-сахаба».[68]

23. Абу-ль-Фарадж аль-Канани, сын Мухаммада ибн Йа‘куба, автор «Му‘джам риджал Аби Муфаддал».[69]

24. Ад-Дабили Мухаммад ибн Вахбан, автор «Ман рава ‘ан Амир аль-Му‘минин».[70]

25. Абу-ль-Касим аль-Балхи, автор «Ма‘рифат ан-накилин» и «Фирак аш-ши‘а».[71]

26. Ахмад ибн ‘Абдулвахид, автор «Фихрист ар-риджал».[72]

27. Ибн Аби Хутайма, Ахмад ибн Зухайр, авторы «Мадрак аль-исти‘йаб».

28. Аль-Хакики, Ахмад ибн Али (ум. 280/893-4), автор «Тарих ар-риджал».[73]

29. Мутаййин, Мухаммад ибн ‘Абдулла ибн Сулейман аль-Хадрами (ум. 297/909-10), автор «Тарих ар-риджал».

30. Ибн Хазм аль-Харави (ум. 301/913-14).

31. Ибн Мандах, Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Йахйа (ум. 301/913-14).

32. Хамид Найнава’и Дихкан (ум. 310/922-923).

33. Ад-Дулаби (ум. 310/922-923).

34. ‘Абд аль-‘Азиз ибн Исхак.

35. Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Йа‘куб (ум. 329/940-41), автор «Аль-Кафи», также написал работу по ар-риджал.[74]

36. Аль-Джаллуди (ум. 332/943-44).

37. Аль-Мас‘уди, Али ибн аль-Хусейн (ум. 333/944-45).

38. ‘Иса ибн Мирхан.[75]

39. Ибн Батта, Мухаммад ибн Джа‘фар Му’аддаб аль-Кумми.

40. Мухаммад ибн ‘Абдулла.

41. Ибн ‘Укда аль-Хамадани (ум. 333/944-45). Он написал биографии 4000 передатчиков. Сообщается, что часть его работы хранится в королевской библиотеке Йемена.[76]

42. Абу Сулейман, Мухаммад ибн ‘Абдулла (ум. 338/949-50).

43. Мухаммад ибн Ахмад аль-Аш‘ари.

44. Са‘д ибн ‘Абдулла аль-Аш‘ари.[77]

45. Ат-Табарани (ум. 340/951-52).

46. Ибн Валид аль-Кумми (ум. 343/954-55).[78]

47. Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Аммар аль-Куфи (ум. 368/978-79).

48. Абу Галиб аз-Зурари, Ахмад ибн Ахмад (ум. 346/957-58).

49. Ибн Сакан, Са‘ид ибн ‘Усман (ум. 353/963).

50. Ибн Хаббан (ум. 354/965).

51. Кади аль-Джа‘би, Мухаммад ибн ‘Умар (ум. 355/965-66).

52. Аль-Кашши, Абу ‘Амр, Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, автор книги «Ма‘рифат ан-накилин», дополненную версию которой ат-Туси озаглавил как «Ар-риджал».

53. Мухаммад ибн Ахмад ибн Давуд аль-Кумми (ум. 368/978-79).

54. Абу Галиб аз-Зурари, Ахмад ибн Ахмад (ум. 368/978-79).

55. Аш-шейх ас-Садук (ум. 381/991-92), он свел воедино книги «Аль-Масабих»[79] и «Ат-Табакат» Ибн Са‘да.

56. Ибн Шахин (ум. 385/995).

57. Ибн ан-Надим, Мухаммад ибн Исхак (ум. 390/1000), составитель «Китаб аль-фихрист».

58. Ибн Хашир, Ибн ‘Абдун (ум. 423/1023).

59. Абу На‘им аль-‘Исфахани (ум. 430/1038-39).

60. Мухаммад ибн Аби Курра, учитель ан-Надджаши, (ум. 450/1058), составитель книги «Му‘джам риджал Аби Муфаддал».[80]

61. Абу-ль-‘Аббас, ас-Сирафи Ахмад, учитель ан-Надджаши, автор «Аль-Масабих».[81]

62. Ибн аль-Гада’ири, Ахмад ибн аль-Хусейн, составитель «Ар-риджал ад-дуа‘фа’».

63. Абу Йа‘ла аль-Халили (ум. 442/1054-55).

64. Ан-Надджаши, Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн Али (ум. 450/1058), автор «Ма‘рифат ар-Риджал».

65. Ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан (ум. 460/1067-68).

66. Аль-Китани (ум. 466/1073-74).

67. ‘Абд ибн Джаруд.

68. Аль-‘Акили.

69. Ибн Аби Хатим.

70. Аль-’Азрак.

71. Ибн ‘Абд аль-Бирр (ум. 463/1070-71).

72. Ибн Хатиб аль-Багдади, Ахмад ибн Али (ум. 588/1192).

73. Ибн Фасун, Абу Бакр.

74. Шихаб ад-дин, Ахмад ибн Йусуф.

75. Аль-’Акфани, Хибатулла ибн Ахмад (ум. 466/1073-74).

76. Ас-Сам‘ани, ‘Абдулкарим (ум. 562/1166-67).

77. Абу Муса, Мухаммад ибн Аби Бакр (ум. 581/1185-86).

78. Мунтаджаб ад-дин, Али ибн ‘Убайдулла Бабавайх (ум. после 585/1189). Он написал «Китаб аль-фихрист» - истории жизни шиитских ученых. Маджлиси включил эту книгу в конец XXV тома «Бихар аль-анвар».

79. Ибн Шахр Ашуб, Мухаммад ибн ‘Али (ум. 588/1192). Он сделал некоторые дополнения к «Фихрист» ат-Туси.

80. Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джавзи, ‘Абдуррахман ибн Али (ум. 597/1200-1).

81. Аль-Мукаддаси, ‘Али ибн Муфаддал (ум. 611/1214-15).

82. Ибн Битрик, Йахйа ибн аль-Хасан (ум. 600/1203-4). Он написал «Китаб риджал аш-ши‘а».[82]

83. Ибн аль-Асир, ‘Али ибн Мухаммад аль-Джазари (ум. 630/1232-33) написал «Усд аль-габа».

84. Ибн Аби Тайй, Йахйа ибн Хамид аль-Халаби (ум. 630/1232-33) написал «Аль-’Исти‘йаб».

85. Курайш ибн ас-Саби’ (ум. 664/1265-66) свел воедино «Аль-’Исти‘йаб» и «Ат-Табакат» ибн Са‘да.

86. ‘Абд аль-‘Азим ибн ‘Абд аль-Кави аль-Мунзири (ум. 656/1285).

87. Ибн Тавус, Ахмад ибн Муса ибн Джа‘фар аль-Хилли (ум. 673/1274-75) написал «Халаль-’ишкал» в 644 году хиджры, он собрал вместе все биографии из пяти главных книг по ‘илм ар-риджал: аль-Кашши, ан-Наджаши, «Риджал» и «Фихрист» ат-Туси, и «Ад-Ду‘афа» Ибн аль-Гада’ири.[83]

88. ‘Иззуддин, Ахмад ибн Мухаммад (ум. 656/1258).

89. Аль-Мухаккик аль-Хилли, аль-Хасам ибн Йусуф (ум. 726/1325-26) внес дополнения в «Фихрист» ат-Туси.

90. Ибн Тавус ‘Абдулкарим ибн Ахмад ибн Муса ибн Джа‘фар (ум. 693/1293-4).

91. Ибн Давуд, аль-Хасан ибн Али ибн Давуд (род. 647/1249-50).

92. Аль-‘Аллама Хилли, аль-Хасам ибн Йусуф (ум. 726/1325-26) написал «Хуласат аль-’акват», «Ида аль-’Иштиба» и «Кашф аль-’Иштиба».

93. Аль-Бирзали, аль-Касим ибн Мухаммад ад-Димашки (ум. 738/1337-38).

94. Аз-Захаби, Шамсуддин Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман (ум. 748/1347-48) подытожил «Усд аль-габа».

95. Ахмад ибн Айбак ад-Димйати.

96. Ибн Рафи‘ Таки ад-Дин внес дополнения в работу аль-Бирзали.

97. Ибн Касир ад-Димашки (ум. 774/1372-73) написал «Табакат аль-мухаддисин».

98. Ибн Му‘аййа ад-Дибаджи, Мухаммад ибн аль-Касим ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим аль-Хилли (ум. 776/1374-75).

99. Ибн аль-Мулаккин, ‘Умар (ум. 804/1401-2), написал «Табакат аль-мухаддисин».

100. Зайн ад-дин аль-‘Ираки, Абдуррахим (ум. 806/1403-4), внес дополнения в конце работы Ибн Айбака ад-Димйати.

101. Баха’ ад-Дин, ‘Али Нили аль-Хилли ибн ‘Абдулкарим (ум. 841/1437-38) написал «Китаб ар-риджал».

102. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, Ахмад ибн Али (ум. 852/1448) написал «Китаб аль-’Исаба».

103. Ас-Суйути Джалал ад-Дин (ум. 911/1505-6) систематизировал труд «Аль-И’саба», дав ему название «‘Айн аль-’исаба».

104. Аль-Хасан ибн Зайн ад-дин аш-Шахид ас-Сани (принял мученическую смерть в 1011/1602-3) является автором книг «Аль-Ма‘алим», «Тахрир Тавуси», «Тартиб машихат ман ла йахзуруху-ль-факих».

105. Мулла Мустафа перевел биографии передатчиков из «Аль-’Исти‘йаб», чьи имена начинались на букву «ха», по требованию ‘усманского монарха Султана Ахмада.

106. Таш Кубра-заде, Камаладдин Мухаммад (ум. 962/1554-55) продолжил работу над трудом Муллы Мустафы и перевел биографии передатчиков с именами на букву «ра».

107. Йусуф ибн Мухаммад аль-Хусейни аль-‘Амили (ум. 982/1574-75) написал «Джами’ аль-‘аквал» и отредактировал труд «Риджал» аль-Кашши.

108. ‘Абд ал-Латиф ибн Али ибн Шейх Ахмад аль-‘Амили, ученик автора книги «Аль-Ма‘алим», (ум. 1011/1602-3), и Шейх аль-Баха’и (ум. 1031/1621-22), составили «Фихрист» передатчиков всех четырех главных шиитских сводов: «Аль-кафи», «Ман ла йахдуруху-ль-факих», «Ат-Тахзиб» и «Аль-’Истибсар».

109. Мулла ‘Инайатулла Купа’и, Али ибн Шариф ад-Дин (1016/ 1607-8) так же, как и Ибн Тавус, составил труд, используя книги аль-Кашши, ан-Надджаши, Ибн аль-Гада’ири, «Ар-риджал» и «Аль-Фихрист», разместив биографические справки в алфавитном порядке. Его работа была озаглавлена «Маджма‘ ар-риджал».

110. Кади Нурулла аш-Шуштари (ум. 1019/1610-11) написал «Маджалис аль-му’минин».

111. Мулла ‘Абдулла аш-Шуштари (ум. 1021/1612) вычленил «Ад-Ду‘афа’» Ибн аль-Гада’ири, которая до того была частью «Халл аль-’ишкал» Ибн Тавуса.

112. Мулла ‘Абд ан-Наби аль-Джаза’ири, ибн Са‘д (ум. 1021/1612) написал «Хави аль-’аквал».

113. Мирза Мухаммад ‘Астарабади (ум. 1021/1612) написал три работы, главнейшая из которых – «Манхадж аль-макал».

114. Худаварди, А’фшар (ум. 1021/1612).

115. Мирза Файдулла Тафриши (ум. 1025/1616).

116. Мир Мустафа Тафриши (ум. 1031/1621-22).

117. Низам ад-Дин аль-Кураши (ум. 1031/1621-22).

118. Шейх Мухаммад ан-Наджафи (ум. 1085/1674-75).

119. Кутб ад-Дин аль-Ашкавари (ум. 1040/1630-31).

120. Мир Дамад, Мухаммад Бакир ибн Мухаммад аль-’Астарабади аль-Хусайни аль-’Исфахани (ум. 1040/1630-31).

121. Мухаммад Таки аль-Маджлиси аль-Аввал, ибн Максуд Али (ум. 1070/1659-60) написал «Машихат китаб ман ла йахдуруху-ль-факих».

122. Ат-Турайхи (ум. 1085/1674-75).

123. Мухаммад Амин аль-Казими (ум. 1085/1674-75).

124. Ака Ради аль-Казвини (ум.1096/1684-85).

125. Камал ад-Дин аль-Хусайни, шейх Хасан ибн Али аль ‘Амили.

126. Шейх Хурр аль-‘Амили, Мухаммад ибн аль-Хасан (ум. 1104/1692-93) написал «‘Амаль аль-’амаль» и «Тазкират аль ‘улама’ аль-мута’аххирин».

127. Мулла Фараджулла аль-Хувайзи.

128. Мулла Хайдар Али аль-Кумми.

129. Мухаддис ат-Тавбали (ум. 1107/1695-96).

130. Мухаммад Салих Хатунабади аль-’Исфахани (ум. 1116/1704-5) был племянником аль-Маджлиси II.

131. Саййид Али Хан Мадани (ум. 1120/1708-9).

132. Мулла ‘Абдулла Афанди (ум. 1131/1718 19).

133. Мулла Мухаммад аль-Ардабили (ум. 1111/1699-1700).

134. Шейх Сулейман аль-Махури (ум. 1121/1709-10).

135. Мулла Мухаммад Джа‘фар аль-Хурасани (род. 1080/1669-70).

136. Ака Хусейн аль-Хансари (ум. 1128/1715-16).

137. Али ибн ‘Абдулла аль-Бахрайни (ум. 1127/1714-15).

138. Мирза Мухаммад аль-Ахбари (ум. 1132/1719-20).

139. ‘Абдулла ас-Самахиджи (ум. 1135/1722-23).

140. Шейх Йасин аль-Бахрайни (ум. 1145/1732 33).

141. Мир Мухаммад Ибрахим, сын Мир Ма‘сума аль-Казвини (ум. 1145/1732-33).

142. Ради ад-Дин, ибн Саййид Мухаммад аль-‘Амили аль-Мусави (ум. 1168/1754-55) назвал свою работу «’Исаф зави аль-’албаб», в начале глав которой он поместил фамилии, заканчивающиеся на «йа», ориентируясь на опыт Ибн аль-Асира и ас-Суйути.

143. Мухаммад ибн Али аль-Билади (ум. 1186/1772-73).

144. Шейх Йусуф (1186/1772-73) составил «Лу’лу’ат аль-бахрайн».

145. Сайид Хусейн аль-Казвини (ум. 1208/1793-94).

146. ‘Абд ан-Наби ибн Мухаммад (ум. 1191/1777).

147. Саййид Махди Бахр аль-‘улум аль-Буруджерди ан-Наджафи (1212/1797-98).

148. Абу Али, Мухаммад ибн Исма‘ил (ум. 1215/1800-1).

149. Саййид Ахмад аль-Казими.

150. Давуд ибн аль-Хасан аль-Джаза’ири, он работал над «Ихтийар ар-риджал» аль-Кашши и «Риджал» ан-Наджаши.

151. Мухаммад Тахир ибн Мухаммад Талиб аль-Хусайни аль-Ардабили.

152. Шейх Йахйа, бывший муфтий Бахрейна.

153. Мулла Дарвиш Али аль-Ха’ири.

154. Саййид Мухсин аль-’А‘раджи аль-Казимайни (ум. 1227/1812).

155. Саййид ‘Абдулла Шуббар ибн Мухаммад Риза (ум. 1242/1826-27).

156. Мухаммад Али ибн аль-Касим аш-Шакур аль-Ха’ири (ум. 1245/1829-30).

157. Саййид Мухаммад Бакир, худджат аль-Ислам Шафти (ум. 1260/1844).

158. Шейх ‘Абд ан-Наби аль-Казими (ум. 1256/1840).

159. Мулла Али Кани ат-Техрани (ум. 1306/1888-89).

160. Шейх Муртаза аль-’Ансари (ум. 1281/1864-65).

161. Ибрахим ибн Хусейн ибн Али.

162. Хаджи Нури, Хусейн ибн Мухаммад Таки.

163. Мухаммад Таха Наджаф (ум. 1323/1905), сын Махди, сын Мухаммада Ризы ат-Табризи ан-Наджафи, написал «Иткал аль-махал». В этой книге он разделил передатчиков хадисов на три категории: правдивые, праведные и слабые.

164. Аль-Мамакани, шейх ‘Абдулла ибн шейх Хасан (ум. 1350/1931-32).

165. Сайид Мухсин аль-‘Амили (ум. 1370/1950-51) написал «’А‘йан аш-ши‘а», тридцать четыре тома этого труда были изданы в Сирии.

166. Ака Бузург, Мухаммад Мухсин ат-Техрани написал книгу «Аз-Зари‘ат ’иля тасаниф аш-ши‘а», каждый том которой посвящен персоналиям определенного века, начиная с четвертого века хиджры. Он также написал работу по истории ‘илм ар-риджал под названием «Мусаффа аль-макал». В этой книге он приводит 600 биографий передатчиков.


_________________________
[46] См. введение Мухаккика к книге ас-Суйути «Тадриб ар-рави» (Медина, 1379/1959). В нем описывается пример такого случая фабрикации хадиса по приказу Му‘авийи, который якобы «поясняет следующий айат Священного Корана:

«Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» (2:207)

Посредством этой фабрикации была предпринята попытка отнести этот айат к Ибн Мулджаму, убийце Имама Али (АС), хотя, в действительности в данном айате говорится именно об Имаме Али (АС), который подверг себя смертельной опасности, решившись лечь в постель Пророка (ДБАР) в ночь хиджры Посланника Аллаха (ДБАР) в Медину.
См. также Казим Мудир Шанехчи «‘Илм аль-хадис», стр. 66, Мешхедский университет, 1964-65.
[47] См. введение Мухаккика к книге ас-Суйути «Тадриб ар-рави» (Медина, 1379/1959), см. также Ахмад Амин «Фаджр аль-Ислам», с. 255 (Египет, 1347/1928).
Ахмад ибн Наср передал: «Пророк (ДБАР), [отвечая на заданный ему вопрос], сказал: «Держитесь аш-Шафи’и, ибо он от меня, и Аллах с ним и с его последователями». См. Казим Мудир Шанехчи «‘Илм аль-хадис», стр. 69 (Мешхедский Университет, 1964-65).
[48] «Энциклопедия Ислама», стр. 24, 25. Ахмад Амин «Фаджр аль-Ислам», стр. 256; (Египет, 1347/1928). См. также «Свет Ислама»/“Parto e Islam”, том 1, стр. 258. Примером подобной практики является то, как Аби ‘Исма Нух ибн Аби Марьйам имел обыкновение выдумывать предания в качестве «пояснения» практически к каждой суре Священного Корана. Однажды его спросили о том, из какого источника он берет эти хадисы, и он сказал: «Поскольку люди стали обращать свои взоры к фикху Абу Ханифы, а согласно хроникам Мухаммада ибн Исхака, они забывали заучивать наизусть Коран. Я придумывал эти предания только ради снискания довольства Аллаха» (См. “Parto e Islam”, стр. 258, и «Фаджр аль-Ислам», стр. 256).
[49] “Parto e Islam”, том 11, стр. 356, 385.
[50] В качестве примера можно привести случай с Гийасом ибн Ибрахимом, который однажды пришел к аббасидскому халифу аль-Мансуру и увидел, как тот играет с голубями. Пользуясь моментом, он придумал хадис в угоду халифу: «Пророк (ДБАР) сказал: «Нет бегов лучше, чем с участием обладателей клювов и перьев». См. «Фаджр аль-Ислам», стр. 255, и “Partoe Islam”, том 1, стр. 258. Абу Хурайра однажды выдумал «хадис» относительно «луковиц» Акки. Когда Муа‘вийа спросил его о том, в связи с чем Пророк (ДБАР) говорил об этом, Абу Хурайра ответил: «Говоря это, он (ДБАР) имел в виду, что Му‘авийа является дядей правоверных по материнской линии (хал аль-му’минин)»
[51] Казим Мудир Шахнехчи, «‘Илм аль-хадис», стр. 74-75, (Мешхедский университет, 1964-65, 1344 год хиджры). Согласно Ибн аль-Джавзи, однажды Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин молились в мечети ар-Рафиша в Багдаде. Говоря кратко, рассказчик историй собрал вокруг себя группу людей и начал цитировать хадис, ссылаясь на Ахмада ибн Ханбала и Йахйу ибн Ма‘ина, согласно которому Пророк (ДБАР) сказал: «Кто скажет «Ла илаха иллаЛлах» («Нет бога, кроме Аллаха»), Аллах вознаградит его птицей, клюв которой будет золотым, а перья – коралловыми». Затем он продолжил описывать эту птицу в таких подробностях, которые не уместились бы и на двадцати страницах. Слушая его, Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин переглянулись, в то время как «мухаддис» начал собирать подаяние от людей. Йахйа подошел к этому человеку и спросил его, кто рассказал ему это предание. «Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин», - ответил тот. «Я Йахйа, а это – Ахмад ибн Ханбал», - сказал Йахйа, указывая на Ибн Ханбала, - «мы сами никогда не слышали такого предания». Рассказчик вспыхнул: «А я слышал, что Йахйа ибн Ма‘ин – идиот, но я не верю в это. Вы так говорите, будто только вас во всем мире зовут Йахйа и Ахмад ибн Ханбал! Я собирал предания от семнадцати Йахйа ибн Ма‘инов и Ахмадов ибн Ханбалей!» - и быстро выскользнул из мечети. См. Хафиз Нишапури Хаким Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла «Ма‘арифат улум аль-хадис», стр. 289 (Египет, 1937).
[52] Шейх аль-Баха’и, «Нихайат ад-дирайа», стр.7; «‘Имад аль-Ислам пресс», 1324. См. также ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 4-5, (Медина, 1379/1959).
[53] На раннем этапе предания передавались изустно от учителей к ученикам, изучающим хадисы. Те, которые таким образом заучили какие-то предания под руководством своего учителя, могли, в свою очередь, пересказать эти хадисы еще кому-нибудь. Иджаза (букв. «разрешение») была тем способом, которым учитель давал добро своим ученикам на дальнейшее распространение хадисов и гарантию того, что эти передатчики являются заслуживающими доверия.
[54] Хаджи Халифа, Мустафа ибн ‘Абдулла, «Кашф аз-зунун ‘ан асами аль-кутуб ва-ль-фунун», стр. 635-636, 1360/1941.
[55] Сейид Хасан ас-Садр «Та’сис аш-ши‘а», стр. 233, см. также ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», стр. 340, Бомбей, 1317.
[56] Саййид Хасан ас-Садр, «Та’сис аш-ши‘а».
[57] Ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал». См. также Шейх Ака Бузург ат-Техрани, «Аз-Зари‘ат иля тасаниф аш-ши‘а», том 3, стр. 224. См. также Саййид Хасан ас-Садр, «Та’сис аш-ши‘а», стр. 232.
[58] Хаджи Халифа, Мустафа ибн ‘Абдуллах «Кашф аз-зунун ‘ан асами аль-кутуб ва-ль-фунун», стр. 834, 1360.
[59] См. каталог Библиотеки Тегеранского университета, стр. 503.
[60] Шейх Ака Бузург ат-Техрани, «Аз-Зари‘ат ила тасаниф аш-ши‘а», том 111, стр. 224.
[61] В этом перечне указаны имена тех, кто работал над историей ‘илм ар-риджал, вне зависимости от того, были ли они просто авторами биографических хроник или целенаправленно стремились отделить достоверных передатчиков от недостоверных.
[62] Ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», Бомбей, 1317.
[63] Там же.
[64] Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 47, Наджаф 1359/1937.
[65] «Тавзих аль-макал», стр. 65.
[66] Ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», 248, Бомбей, 1317.
[67] Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 119, Наджаф, 1359/1937.
[68] Ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», 309, Бомбей, 1317.
[69] Там же, стр. 283.
[70] Там же, стр. 282.
[71] Там же, стр. 302.
[72] «Тавзих аль-макал», стр. 65.
[73] Ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 59.
[74] Там же, стр. 267.
[75] Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 116.
[76] Там же, стр. 28, ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», стр. 68, 69, см. также каталог библиотеки Тегеранского Университета.
[77] Ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 75, ан-Наджаши «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 126.
[78] Ан-Надджаши «Ма‘рифат ахвал ар-риджал», стр. 23.
[79] Там же, стр. 276, 278.
[80] Там же, стр. 283.
[81] Там же, стр. 63, ат-Туси «Китаб аль-фихрист», стр. 37.
[82] Шейх Ака Бузург ат-Техрани, «Аз-Зари‘ат иля тасаниф аш-ши‘а», том 111, стр. 222.
[83] Там же, том 7, стр. 64.