मक़ालाते क़ुरआन का मजमूआ
 
मक़ालाते क़ुरआन का मजमूआ






क़ुरआन और इल्म{1}


क़ुरआन और इल्म के रिश्ते को समझने के लिए इतना काफ़ी है कि क़ुरआन आलमें इंसानियत की रहबरी के लिए आया है और आलमे इंसानियत का कमाल व जोहर इल्मो दानिश ही से खुलता है। क़ुरआन ने रसूले अकरम की बेसत की ग़रज़ ब्यान करते हुये यह वाज़ेह किया है कि रसूले को तालीम के लिए भेजा गया है। " يعلمهم الكتاب" और किताब की तारीफ़ में यह अलफ़ाज़ बयान किये हैं कि "لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين " कोई ख़ुश्क व तर ऐसा नहीं है जो कि इस किताबे मुबीन में मोजूद न हो। जिसका खुला हुआ मतलब यह है कि रसूल आलमे इंसानियत को हर ख़शको तर की तालीम देने आया था।

क़ुरआन और इल्म के रिश्ते को समझने के लिए इतना काफ़ी है कि क़ुरआन आलमें इंसानियत की रहबरी के लिए आया है और आलमे इंसानियत का कमाल व जोहर इल्मो दानिश ही से खुलता है। क़ुरआन ने रसूले अकरम की बेसत की ग़रज़ ब्यान करते हुये यह वाज़ेह किया है कि रसूले को तालीम के लिए भेजा गया है। " يعلمهم الكتاب" और किताब की तारीफ़ में यह अलफ़ाज़ बयान किये हैं कि "لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين " कोई ख़ुश्क व तर ऐसा नहीं है जो कि इस किताबे मुबीन में मोजूद न हो। जिसका खुला हुआ मतलब यह है कि रसूल आलमे इंसानियत को हर ख़शको तर की तालीम देने आया था।
उसका अंदाज़ा इस बात से भी किया सकता है कि अल्लाह ने अपनी किताब का अग़ाज़ लफ़्ज़ इक़रा से किया और अंजाम "علم الانسان ما لم يعلم" पर किया है। यानी तनज़ीले क़ुरआन का मक़सद क़राअत है और अल्लाह ने हर इंसान को इस बात की तालीम दी है, जो उसे मालूम नहीं थी। ग़ौर करने की बात है कि जो रसूल इतनी जामेअ किताब की तिलावत व तालीम के लिए आया हो, वह किताब से बे ख़बर या तालीम से बेगाना हो सकता है ? इस्लामी रिवायात का बहुत बड़ा ज़ुल्म है कि उन्हों ने तंज़ील क़ुरआन की रिवायात में सरवरे दो आलम की जिहालत भी शामिल करदी है, हांलांकि लफ़ज़े इक़रा का वजुद ही इस अमर के इस्बात के लिय काफ़ी था कि रसूल क़राअत से बाख़बर थे, वरना हुक्मे क़राअत लग़्व हो जाता। क्योंकि जिबरील बा हैसियते रसूल के वही लेकर आय थे, स्कूल के किसी बच्चे को तालीम देने नहीं आये थे, वाज़ेह लफ़ज़ों में यूँ कहा जाये कि मुदर्रिस बच्चे से भी कहता है कि पढ़ो जबकि वह पढ़ने से ना वाक़िफ़ होता है और मलक रसूल से भी कह रहा है कि पढ़ो जबकि वह तालीमे किताब के लिए रसूल बनाया जा रहा है। ज़ाहिर है कि अगर बच्चे और रसूल में फ़र्क़ होगा तो दोनों जगह क़राअत का तसव्वुर भी अलग अलग होगा और अगर रसूल तिफ़ले मकतब और ग़ारे हिरा कोई मदरसा होगा तो जिब्राईल यक़ीनन अलिफ़ बे की तालीम देने आये होंगे।
कहा जाता है कि क़ुराने मजीद, ने ख़ुद ही रसूल को जाहिले क़राअत व किताबत साबित किया है, तो हम इल्म व दानिश पर कहाँ से ईमान ले आयें। इरशाद होता है "و ما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تحظه بيمينك اذا لارتاب المبطلون" आप इस क़ुरआन से पहले न कोई किताब पढ़ते थे और न अपने हाथ से कुछ लिखते थे, वरना अहले बातिल शुबहे में पड़ जाते और क़ुरआन को किसी मदरसे की तालीम की नतीज़ा क़रार दे देते।
मेरी समझ में नहीं आता कि उलमा-ए-इस्लाम ने आयत के किस लफ़ज़ से रसूल की जिहालत का अंदाज़ा किया है। जबकि क़ुरआन ने साफ़ लफ़जों में पढ़ने और लिखने की नफ़ी की है। इन दोनो के जानने की नफ़ी नही की है। बल्कि आगे चलकर उसी से मिली हुई दूसरी आयत में रसूल के इल्म की वज़ाहत भी कर दी है"بل هو آيات في صدور الذين اوتوا العلم"बल्कि यह क़ुरआन चंद आयाते बय्येनात का नाम है, जिन्हें उन साहिबाने इल्म के सीनों में रख दिया गया है, जिन्हें इल्म दिया गया है। क्या आयात से साफ़ वाज़ेह नहीं होता कि क़ुरआन ने पहले पढ़ने लिखने की नफ़ी की और उसके बाद इल्म का इस्बात कर दिया। यानी इल्मे क़ुरआन पहले भी तम्हारे सीने में था लेकिन हमने तुम्हें लिखने पढ़ने से रोक रखा था ताकि अहले बातिल शुबहे में न पड जाएं और उन्हें सादा लोह अवाम के ज़हनों में शुकूक पैदा करने का मौक़ा न मिले।
क़ियामत तो यह है कि मुसलमानों का एक तबक़ा तंज़ीले क़ुरआन के बाद भी रसूल को क़रात व किताबत से जाहिल ही तसुव्वुर करता है और इसी बुनयाद पर दरबारे रिसालत में कातिबाने वही और कातेबाने ख़ुतूत व रसाइल की ज़रुरत महसूस करता है। हालांकि तारीख़ में सुल्हे हुदैबिया का वाक़िया साबित है कि रसुले अकरम आलिमे क़रात व किताबत थे, वरना अगर आ़लिमें क़राअत न होते तो रसूल अल्लाह के बजाये कोई दूसरा लफ़ज़ काट देते और अगर आलिमे किताबत न होते तो इब्ने अबदुल्लाह के बजाये कुछ और लिख देते।
मेरा ज़ाती ख़्याल तो यह है कि रसूल की जिहालत का अफ़साना उस हक़ीक़त पर पर्दा डालने के लिये गढ़ा गया है, कि हुज़ूर ने आख़री वक़्त में क़लम व दवात का मुतालिबा किया था, ताकि उम्मत की निजात के लिय नविश्ता लिख जाएं और उम्मत के बाज़ जाने पहचाने लोगों ने आप के हुक्म को हिज़यान क़रार देकर क़ौम को क़लम व दवात देने से रोक दिया था। यानी मक़सद यह है कि रसूल को जाहिले किताबत साबित कर लिया तो किताबत के लिए काग़ज़ व क़लम मांगने को हिज़यान आसानी के साथ कहा जा सकेगा। वरना उम्मते इस्लामिया रसूल पर तोहमत हिज़ायान रखने वालों के बारे में भी कुछ फ़ैसला कर सकती है।
बहरहाल इल्मी दुनिया की आफ़ाक़ी वुसअतों पर क़ुराने मजीद के एहसानात का अंदाज़ा इस बात से भी हो सकता है कि आसमानी किताबों की आख़री किताब यानी इंजीले मुकद्दस अपनी क़ौम को बनी इसराईल की भेड़ों से ताबीर करती है और ज़ाहिर है कि जिस क़ौम की ज़हनी सतह भेड़ों की सतहे ज़हन जैसी होगी उसे इल्म व मआ़रिफ़ के वह ख़ज़ाने नहीं दिये जा सकते जो يا ايها الناس की मिसदाक़ क़ौम को दिये जा सकते हैं। और यही वजह है कि आज से दो सदी क़ब्ल तक मसीह के परसतारों और कलीसा के ठोकेदारों ने जदीद तहक़ीक़ात की शदीद मुख़लेफ़त की है। और हरकत ज़मीन, क़ुव्वते जज़्ब जैसी हक़ीक़तों के इंकिशाफ़ करने वालों को सख़्त सज़ाओं का अहल क़रार दिया है। जबकि क़ुराने मजीद ने आज से तक़रीबन चौदह सौ बरस क़ब्ल उस वक़्त के ज़हन की बर्दाश्त का लिहाज़ करते हुए दो लफ़ज़ों में दुनिया के हर बड़े इल्म की तरफ़ इशारा कर दिया था और आने वाली तरक़्क़ी याफ़ता इंसानियत के लिय समन्दर को कूज़े में बंद कर के पेश कर दिया था। अब तरक़्क़ी याफ़ता इंसान क़ुरआन की इन आयतों को पढ़े और सर धुनता रहे कि अगर यह किताब आसमानी किताब न होती, अगर उसके पैग़ामात अबदी पैग़ामात न होते तो चौदह सदी क़ब्ल के जाहिल अरब मुआशरे के सामने इन हक़ाइक़ व मआ़रिफ़ को पेश करने की ज़रूरत क्या थी। क़ुरआन ने मुख़तसर अलफ़ाज़ में जिन उलूम की तरफ़ इशारा किया है उनका इजमाली ख़का यह है:
1. ईल्मे ज़र्रा: “لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ” (सबा 4)
(ज़मीन व आसमान की ज़र्रा बराबर चीज़ या उससे कम व ज़्यादा भी अल्लाह की नज़रों से बईद नही है, उसने सबको किताबे मुबीन में जमा कर दिया है।)
आयत में ज़र्रे के ज़िक्र के साथ सिक़्ल का ज़िक्र और फिर ज़र्रे में ज़मीन व आसमान की ऊमूमीयत इस बात की दलील है कि ज़र्रे का वुजूद सिर्फ़ ज़मीन पर नही है बल्कि आसमानों पर भी है और यह बह चीज़ है जहाँ तक अभी तक साईंस की रसाई नही हुई। इससे अलावा ज़र्रे के साथ असग़र व अकबर की ज़िक्र इस बात का सुबूत बल्कि ईल्मे ख़ुदा में महफ़ूज़ भी है। ज़ाहिर है कि ज़र्रे से छोटी चीज़ ज़र्रा नही है इस लिये कि उस पर बहरहाल ज़र्रे का इतलाक़ होगा बल्कि ज़र्रे से छोटी चीज़ वही कहरबाई मौजें हैं जिन्हे आज की दुनिया में एलेक्टरोन व प्रोटोन वग़ैरा से ताबीर किया जाता है बल्कि मुमकिन है कि क़ुरआने करीम की नज़र उससे ज़्यादा लतीफ़ माद्दे की तरफ़ हो जिसे उसने असग़र कह कर छोड़ दिया है और लफ़्ज़े मौज का इस्तेमाल नही किया है।
1- ईल्मे तबीयत: “أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا”(अंबीया 31)
(क्या कुफ़्फ़ार ने इस बात पर ग़ौर नही किया है कि समावात व अर्ज़ आपस में जुड़े हुए थे हमने उन दोनो को अलग किया है।)
समावात व अर्ज़ के जुड़े होने और अलग होने का जो मफ़हूम भी हो, आयत ने ऊलामा ए तबीयत के ज़हनों को इस अम्र की तरफ़ ज़रूर मुतवज्जेह कर दिया है कि हर आसमान अपनी ज़मीन के साथ या हर आसमान व ज़मीन दूसरे आसमान व ज़मीनों के साथ माद्दे और तबीयत में इत्तेहाद रखते हैं। फ़ज़ा के बदल जाने से आसार में फ़र्क़ हो सकता है लेकिन असली माद्दे में कोई फ़र्क़ नही है। इसलिये कि जब दो चीज़ों को एक ही चीज़ से अलग किया जाता है तो दोनो के तबीयी माद्दे में इत्तेहाद हुआ करता है। आप एक लोटे पानी को दो गिलासों में तक़सीम कर दीजीए एक को आग के पास रख दीजीए और एक को बर्फ़ के पास। ज़ाहिर है कि जगह बदल जाने से दोनो के आसार में फ़र्क़ हो जायेगा, एक गिलास का पानी ठंडा होगा और एक का गर्म। लेकिन असली तबीयत के ऐतबार से दोनो पानी रहेंगें और पानी के तबीयी और ज़ाती ऐतबार से दोनो में इत्तेहाद रहेगा।
2- जुग़राफ़िया: “وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ”(हिज्र 23)
(हमने हवाओं को ज़रीया ए तुख़्म रेज़ी बनाकर आज़ाद कर दिया और उसके बाद पानी बरसा दिया, फिर तुनको उस पानी से सैराब कर दिया, हालाँकि तुम्हारे पास उसका ख़ज़ाना नही था।)
दौरे क़दीम के अहले जुग़राफ़िया इस बात से क़तई तौर पर नावाक़िफ़ थे कि हवाओं के मसरफ़ क्या क्या हैं। और उनका असर कहाँ क्या होता है। लेकिन क़ुरआने मजीद ने अरब को उसके ज़ौक़ के मुताबिक़ इस अम्र की तरफ़ मुतवज्जेह किया कि इन हवाओं से तुम्हारे नरख़रे का माद्दा, माद्दा ए ख़ुर्मे तक जा पहुच जाता है और फिर बारिश के असर से पैदावार शुरू हो जाती है और दौरे हाज़िर को यह सबक़ दिया कि हवा बादलों की दोनो बर्क़ी ताक़तों को जमा करती है और उसके बाद पानी उसे ज़मीन तक पहुचा देता है।
3- ईल्मे नबात: “وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ”(अनआम 100)
(वही ख़ुदा वह है जिसने आसमान से पानी नाज़िल किया है और उसके बाद हमने उस पानी से हर नबात को ज़मीन से निकाल दिया है।)
आयत का ख़ुला हुआ इशारा है कि नबात की पैदावार में पानी का बहुत बड़ा दख़ल होता है और पानी के आसमान से नाज़िल होने की भी पैदावार में बड़ी अहमीयत है इसलिये कि शदीद गर्मी से फ़ज़ा में पैदा हो जाने वाली सम्मीयत और बिजलीयों की चमक से पैदा होने वाले नैटरोजन को पानी ज़मीन के अंदर पहुचा देता है तो ज़मीन की ताक़तों में एक क़िस्म का उबाल आ जाता है और इस तरह नबात को ताक़त मिलने का बेहतरीन ज़रीया निकल आता है। इसी लिये आपने देखा होगा कि जो असर बारिश से पहले पानी में होता है वह बाद के सैलाब में भी नही होता इसलिये कि पहला पानी अपने साथ फ़ज़ा के तमाम असरात को लेकर आता है और बाद के पानी को इस क़दर असरात मयस्सर नही होते।
4- ईल्मुल हैवान: “أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ” (ग़ाशिया 18)
(आख़िर यह लोग ऊँट को क्यों नही देखते कि उसे कैसे पैदा किया गया है?)
“إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا.”(बक़रा 27
(अल्लाह को छोटी से छोटी से मिसाल के बयान करने में शर्म नही आती है चाहे वह मच्छर ही क्यों न हो।)
“فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ”(मायदा 32)
(अल्लाह ने कौवे को भेजा ताकि ज़मीन को खोद कर क़ाबील को दफ़्न का तरीक़ा सिख़ाये।)
“يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ”(नमल 19)
(ऐ चीटींयों अपने अपने सूराख़ में चली जाओ कहीं सुलेंमान का लश्कर तुम्हे पामाल न कर दे।)
“وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا”(नहल 69)
(अल्लाह ने शहद की मक्खी को तालीम दी कि वह पहाड़ों में घर बनाये।)
“أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ”(फ़ील 2)
(क्या तुमने असहाबे फ़ील की हालत नही देखी कि उनके हाथी भूँसा होकर रह गये।)
“وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ”(फ़ील 4)
(अल्लाह ने उड़ते हुए अबाबील को भेज दिया कि हाथीयों को तबाह कर दें।
“وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ”(अनकबूत 42 )
(सबसे कमज़ोर घर मकड़ी का घर होता है।)
मज़कूरा बाला आयात में मुख़्तलिफ़ मवाक़े पर यह बताया गया है कि उँट की ख़िलक़त में एक ख़ुसूसीयत पायी जाती है जो दूसरे हैवानों में नही है। मच्छर में एक ख़ुसूसीयत है जो हाथी में नही है। कव्वा चीज़ों को छुपाने के फ़न में माहिर होता है इसी लिये किसी ने कव्वे को अपनी मादा से छोड़ा खाते नही देखा है। चूँटी सियासत के फ़न से वाक़िफ़ होती है और वह कमज़ोरी के मवाक़े पर महाज़ छोड़ देने ही को मुनासिब समझती है। शहद की मक्खी पहाड़ों में रह कर अपने काम को बेहतर अंजाम दे सकती है। हाथी में कोई ऐसा जुज़ भी होता है जो एक कंकरी से उसे हलाक कर सकता है। अबाबील में संगबारी की बेहतर सलाहीयत होती है। मकड़ी जाहिरी हुस्न के ऐतबार से बेहतरीन घर बनाती है लेकिन उसका बातिन बहुत कमज़ोंर होता है।
क़ुरआने मजीद ने इन आयतों में आलमे बशरीयत को तंबीह की थी कि जानवर को हक़ीर न समझे उसकी क़ुव्व्ते बर्दाश्त इंसान से ज़्यादा होती है। छोटे अफ़राद को ज़लील न समझो इसलिये कि मच्छर की ताक़त हाथी से ज़्यादा होती है। अपनी सियासत और अपने मुक़ाबले पर नाज़ न करो कि तुम से बेहतर सियासत जानवर जानते हैं, अपनी सनअत पर नाज़ा न हो कि शहद की मक्खी जो शहद बना लेती है वह तुम नही बना सकते हो, अपने जुस्से पर नाज़ न करो कि हाथी अबाबील से हलाक हो सकता है। अपने दुशमन को कमज़ोंर न समझो कि अबाबील हाथीयों के लश्कर को तबाह कर सकते हैं। लेकिन इसी के साथ साथ ईल्मुल हैवान के अज़ीम नुक्तों से भी आगाह कर दिया और दरहक़ीक़त यही क़ुरआन का ऐजाज़े बयान है कि वह एक बात कहते कहते ज़िमनन दूसरे अहम नुक्ते की तरफ़ इशारा कर देता है और मुख़ातब का ज़हन उधर मुतवज्जेह भी नही होने पाता, फिर जब बाद के ज़माने में वह इस बात पर ग़ौर करता है तो उसकी अजमतों के सामने सजदा रेज़ हो जाता है।
5- तारीख़े तबीयी: “وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم”(अनआम 39)
(ज़मीन का कोई चलने वाला या उड़ने वाला ऐसा नही है जिसमें तुम जैसी क़ौमीयत और इजतेंमाईयत न पायी जाती हो।)
दुनिया ए फ़लसफ़ा हैवानात में इजतेमाई शुऊर की क़ाएल हो न हो, वह अक़्ल व इदराक को इंसान से मख़्सूस कहे या आम लेकिन क़ुरआने मजीद खुले अलफ़ाज़ में ऐलान करता है कि इजतेमाई शुऊर सिर्फ़ इंसान हिस्सा नही है बल्कि उसमें जुमला हैवानात और परिन्द शामिल हैं। सबके मुशतरक मसाईल हैं। और सबकी एक इजतेमाई सियासत है जिसके तहत इन मसाईल को हल किया जाता है। आप सुबह व शाम देखा करते हैं कि अगर मुहल्ले के एक कुत्ते पर हमला कर दिया जाये तो सारे कुत्ते बयक आवाज़ जवाब देते हैं। एक जानवर मर जाये तो सारे जानवर उसके ग़म में नौहा व ज़ारी करते हैं। एक भीड़ आगे चलती है तो सारी भीड़े उसके पीछे चलती हैं। एक चूँटी किसी मीठास की तरफ़ जाती है तो एक क़तार लग जाती है, एक परिन्दा आशयाना बनाता है तो सारे परिन्द उसी मर्कज़ का तरफ़ सिमट आते हैं। और इस तरह के बेशूमार वाक़यात मुशाहेदे में आते रहते हैं। ख़ुद क़ुरआने करीम ने चीटीयों की इजतेमाई देफ़ाई सियासत का तज़किरा किया है और अमीरूल मोमीनीन अली इब्ने अबीतालिब(अ) ने उसके ज़राअती शुऊर की तरफ़ इशारा फ़रमाया है।
6- कीमियागरी: “وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً”(नहल 67)
(तुम्हारे लिये जानवरों में इबरत के सामान मुहय्या हैं।)
हिरन के नाफ़े में मुश्क, कीड़े के मुँह में रेशम, मक्खी के जिस्म में मुख़्तलिफ़ फूँलों के रस से शहद का तैयार हो जाना इस बात का सुबूत है कि हैवानात में कीमीयागरी का शुऊर इंसान से ज़्यादा होता है और इन बातों में इंसान के लिये इबरत का सामान मुहय्या है।
7- ज़राअत: “كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ”(बक़रा 266)
(उसकी मिसाल उस बुलंदी पर वाक़ेअ बाग़ की तरह है जिस पर तेज़ बारिश हो जाये और उसकी पैदावार दुगनी हो जाये।)
आयत से साफ़ जाहिर होता है कि बुलंदी के बाग़ को मुनासिब पानी मिल जाए तो पैदावार के ज़्यादा होने के इमकानात क़वी हैं। और अजब नही कि उसका राज़ यह हो कि पस्त ज़मीनों तक बारिश का पानी पहुचते पहुचते अपनी असली सलाहीयत खो बैठता है और उसमें ज़मीनों के असरात शामिल हो जाते हैं लेकिन बुलंद ज़मीनों को यह असरात बराहे रास्त मिलते हैं इसलिये पैदावार के इमकानात ज़्यादा रहते हैं।
“قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ”(युसुफ़ 38)
जनाबे युसुफ़ ने ताबीरे ख़्वाब बयान करते हुए फ़रमाया कि सात बरस तक मुसलसल जराअत करो और जो कुछ पैदावार हो उसका ज़्यादा हिस्सा बालीयों समेत महफूज़ कर लो इसलिये कि उसके बाद सात साल बहुत सख़्त आने वाले है।
इस वाक़ेआ ने साहिबाने ज़राअत को इस अम्र की तरफ़ मुतवज्जेह किया कि ग़ल्ला बालीयों से अलग करके रखा जाये तो उसके ख़राब होने के इमकानात ज़्यादा होते हैं और बालीयों समेत रखा जाये तो उसकी ज़िन्दगी बढ़ जाती है। जाहिर है कि यह इल्मे ज़राअत का अहम तरीन नुक्ता है जिससे हर दौर में फ़ायदा उठाया जा सकता है।