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71.伊玛目阿里曰:

الدَّهرُ يُخْلِقُ الاََْبْدَانَ، وَيُجَدِّدُ الاَْمَالَ، وَيُقَرِّبُ الْمَنِيَّةَ، ويُبَاعِدُ الاَُْمْنِيَّةَ: مَنْ ظَفِرَ بِهِ نَصِبَ ومَنْ فَاتَهُ تَعِبَ.

时间消耗人体,延长希望,促近死亡,赶走幻想。赢得时间者辛苦,失去时间者疲劳。

72.伊玛目阿里曰:

مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَعَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأَ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ، وَلْيَكُنْ تَأْدِيبُهُ بِسِيرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِيبِهِ بِلِسَانِهِ، وَمُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَمُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالاِِْجْلاَلِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَمُؤَدِّبِهِمْ.

把自己立为众人领袖者,在教育别人之前先教育自己,在用言语训导人之前,先用自己的行为训导人,教育、训导自己的人比教育、训导别人者更应受到推崇。

73.伊玛目阿里曰:

نَفْسُ الْمَرْءِ خُطَاهُ إِلَى أَجَلِهِ.

人呼吸一次,迈向死期一步。
74.伊玛目阿里曰:

كُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضٍ، وَكُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ.

一切可数的都要消亡,一切期待的都要到来[1]。

75.伊玛目阿里曰:

إِنَّ الاَُْمُورَ إذا اشْتَبَهَتْ اعْتُبِرَ آخِرُهَا بِأَوَّلِهَا.

如果事物含混不清,以其开头论结局[2]。

76.由左拉勒·本·哈姆宰·德巴伊[3]传述,当他进见穆阿威叶时,穆阿威叶向他询问关于信士们的长官(伊玛目阿里)的情况。左拉勒对穆阿威叶说,我作证,我在一些场合看见过他。有一天夜幕降临,信士们的长官站在他礼拜堂的壁龛内,手抓着他的胡须,象被蛇咬似地坐立不安,悲伤地痛哭,自言自语道:

يَا دُنْيَا يَا دُنْيَا، إِلَيْكِ عَنِّي، أَبِي تَعَرَّضْتِ أَمْ إِلَيَّ تَشَوَّقْتِ؟ لاَ حَانَ حِينُكِ! هيْهَات! غُرِّي غَيْرِي، لاَ حاجَةَ لِي فيِكِ، قَدْ طَلَّقْتُکِ ثَلَاثاً لَا رَجْعَةَ فِيهَا! فَعَيْشُكِ قَصِيرٌ، وَخَطَرُكِ يَسِيرٌ، وَأَمَلُكِ حَقِيرٌ. آهِ مِنْ قِلَّةِ الزَّادِ، وَطُولِ الطَّرِيقِ، وَبُعْدِ السَّفَرِ، وَعَظِيمِ الْمَوْرِدِ.

现世啊!现世,离开我,你是反对我,还是想望我?你的时间不会到来[4],绝对不会!你去骗别人吧!我不需求你,我三次休了你,不再返回,你的生活是短暂的,你的价值是微不足道的,你的希望是渺茫的[5],啊!路费太少,路程太长,旅行遥远,目的地重大[6]。

77.一个叙利亚人[7]问伊玛目阿里,“我们进军叙利亚是真主的前定吗?”伊玛目对此发表了长篇论述,这是节录:

وَيْحَكَ! لَعَلَّكَ ظَنَنْتُ قَضَاءًلاَزِماً، وَقَدَراًحَاتِماً وَلَوْ كَانَ ذلِكَ كَذلِكَ لَبَطَلَ الثَّوَابُ والْعِقَابُ، وَسَقَطَ الْوَعْدُ وَالْوَعِيدُ. إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ أَمَرَ عِبَادَهُ تَخْيِيراً، وَنَهَاهُمْ تَحْذِيراً، وَكَلَّفَ يَسِيراً، وَلَمْ يُكَلِّفْ عَسِيراً، وَأَعْطَى عَلَى الْقَلِيلِ كَثِيراً، وَلَمْ يُعْصَ مَغْلُوباً، وَلَمْ يُطَعْ مُكْرِهاً، وَلَمْ يُرْسِلِ الاََْنْبِيَاءَ لَعِباً، وَلَمْ يُنْزِلِ الكُتُبَ لِلْعِبَادِ عَبَثاً، وَلاَ خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالاََْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً .« وَ ذَلِکَ ظَنُّ الُّذيِنَ کَفَرُوا ،فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ.»

你真可怜!或许你以为前定是强制的、必然的,假若如此,赏罚被废止,许诺与警告无效。真主命令他的仆民们选择自己的行为,他禁止他们谨小慎微,他责成他们做容易的,不责成他们做艰难的,对少量的善功,他给予大量的报酬。仆民们不违抗真主,不是因为他们被制服;他们不顺从真主并不是因为被迫。真主派遣众先知不是戏谑,他没有徒然地把经典降示给他的仆民,也不是徒然地创造天地及天地之间的万物。“那是不信者的猜测,悲哉!不信者将遭火刑。[8]”

78.伊玛目阿里曰:

خُذِ الْحِكْمَةَ أَنَّى كَانَتْ، فَإِنَّ الْحِكْمَةَ تَكُونُ في صَدْرِ الْمُنَافِقِ فَتَلَجْلَجُ فِي صَدْرِهِ حَتَّى تَخْرُجَ فَتَسْكُنَ إِلَى صَوَاحِبِهَا فِي صَدْرِ الْمُؤْمِنِ.

吸取智慧,无论来自何方。因为智慧在伪信者胸膛动荡不定,然后出来安居在它的主人——信士的心中。

79,伊玛目阿里曰:

الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ، فَخُذِ الْحِكْمَةَ وَلَوْ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ.

哲理是信士追求的理想,故要学习哲理,即便从伪信那里。

80,伊玛目阿里曰:

قِيمَةُ كُلِّ امْرِىءٍ مَا يُحْسِنُهُ.

每个人的价值取决于他的善行。

谢里夫·莱迪说,这是一句其价值无法估计,其哲理无法衡量,其语言之美无法比拟的格言。

[1]伊本·艾比·哈迪德说,认主学家们采纳了伊玛目的这一论断,认为可数的物质世界必然消亡,但可数不是物质消亡的必然条件。“一切期待的都要到来”如世界末日,人们期待它,它一定要到来,因为有理智的人不会期待不可能发生的事。

[2]据伊本·艾比·哈迪德注,其意是事物的开头证明其结局,事物的因证明其果。譬如一个国家的百姓发现国家局势出现动荡,人民不满,百业不兴时,智人必得出结论:君主昏庸无能,政治腐败,其政权必然灭亡。

[3]左拉勒是伊玛目阿里亲密的伙伴。他作为伊玛目的使者去见穆阿威叶。穆阿威叶要求他介绍阿里的情况。左拉勒说,“如果我如实介绍,你能原谅我吗?”穆阿威叶说,“肯定原谅。”左拉勒说,“指真主发誓,信士们的长官是强有力的人,有远见的人,他学识渊博,富有智慧,他待人和蔼,平易近人,他是我们中的一员,我们提问,他回答,他微笑但庄严,我们不随便跟他谈话,他口才雄辩,出口成章,他明辨是非,判决公正,他宗教虔诚,一心敬主,淡漠世俗,他生活简朴,吃粗食,穿旧衣,他白天常斋戒,夜间常礼拜、诵经……。我作证,我在一些场合看见过他……。”左拉勒接着说了上述的话。

[4]即你骗取我的心,诱我喜爱你的时间不会到来。

[5]伊玛目把现世人格化,比作漂亮的女人,因为据《麦纳吉卜》载,伊玛目阿里曾在“法德克”椰枣树园里手拿一把铁锹干活,突然一绝代漂亮的女子出现在他面前说,“伊本·艾比·塔利卜啊!如果你娶我,我使你富足、幸福,扔掉这把锹吧!我让你拥有地球上的宝库,我让你终身为王。”阿里问:“你是何许人?”那女子说,“我是现世。”伊玛目阿里说,你滚开!你去追求别人去吧!你休担来诱惑我……。”

[6]路费指为后世所做的善功,路程、旅行指从死亡到复活日的间隔期,目的地指末日审判场。

[7]据《伊尔沙德》、《卡菲》等史藉载,哈桑·巴士里传述,伊玛目从隋芬返回库法时,一个叙利亚老人向伊玛目提出这个问题。据另一传述,伊玛目在进军叙利亚前,正在动员军队之际,一个叙利亚老人前来见伊玛目说,“我听到了你的功德,我从叙利亚来,请问进军叙利亚是真主的前定吗?”伊玛目答:“我们到任何地方去都由真主前定。”老人说,“那么我们的艰辛是由真主规定的,对顺从的报偿,对违抗的惩罚有何意义?因为我们的行为是由前定推动的。”伊玛目说,“前定是真主的命令与决定。他念了《古兰经》文:‘你的养主命令你们只崇拜他。’(17:23)。但有的人选择崇拜真主,有的人选择崇拜他物。你们的行军、返回都有真主的报酬,你们的行为不是被强迫的。”伊本·艾比·哈迪德说,根据伊玛目的这一阐释,前定也有命令与决定之意。图斯太里说,根据伊玛目对前定的阐释,伊玛目肯定了人有选择自己行为的自由,肯定了公正派(即穆尔太吉赖派)否定了宿命论派。公正派说,如果按宿命论派的说法,人的一切行为都是由真主前定的,人没有选择行为的自由,那么,人有意识的犯罪行为,乃至恶魔的行为都是由真主前定的,他们没有行为的自由,那么,真主对他们的惩罚是不公正的。据穆罕默德·阿卜杜注,前定即阿拉伯语“盖达”与“盖德尔”。“盖达”即真主先前就知道事物根据它的因,并按一定的规律和方式产生及其结果;“盖德尔”即真主依事物因的存在而创造事物,人的行为是自己选择的,真主知道人选择行善或作恶,前定不强制人的行为,伊玛目的阐释证明了这一点。

[8] 《古兰经》第38章第27节。