伊斯兰教常识


第三章:后世

众先知和全部经典对此事都有一致看法,即:人的生命并不因死而告终。此世之外还有另外世界,人在那里将看到对自己行为的报应。好人将有好报,会在幸福的天堂中生活。坏人将有恶报,在受酷刑和折磨的地狱中生活。死后有来世的原则是所有宗教的信条之一,每个人都得承认天使,必须接受来世。为了证实此问题,我们可提出以下两条简单的理由。
理由一: 如果你注意下列问题就会弄清来世问题。
1、作任何事情并非盲目无目的,任何人做事情都有目的。目的和意图迫使行动者为了实现它而竭尽努力。
2、即使任何事都有目的,但目的意图并非一样,而因不同的人不同的事而有区别。行动者越有知识,越有办法,越有能力,其目的越高,越有价值,一个小孩在他童年玩耍时的目的,无论如何也抵不上一个工程师、学者和专家的目的。
3、人做任何事情都想尽善尽美。比如,我们吃食物是因为我们感到饥饿,吃食物是为了消除饥饿。然而真主并非如此。因为真主无缺欠,无需通过实现目的而消除不足,使之更加完美。因此,应该说:事情的结果并不涉及他本身,而是有关众生,其目的不是完善自身和为了自利,而是为了完善和有利于众生。
“我创造并非为了私利,而是为了寻求众生利益。”
 4、真主用最好的方法创造了人,在创造人时无比精细,以至高明的学者都感到无比惊奇,从而探索更令人惊奇的秘密。可以说,至聪至明的真主把创造小小的人体作为创造大千世界的核心,为这些有限的躯体提供了茫茫宇宙。为了保障人的各种需要创造了水 ,土,空气,植物,动物,日,月,星辰和其他各种物质。在物质世界中蕴藏着无数令人惊奇的秘密,供人类去利用。真主用无限的想象力武装人类,让他们去了解宇宙奥秘,利用宇宙宝贵的资源征服物质世界。
鉴于上述问题,现在请您想想,是否可以说:睿智的真主创造了人这种令人惊奇的生物,为了继续生存和享用开动了庞大的物质世界机器。难道人类是为了在这个世界上短暂的生活,以某种方式获取真主纯洁的恩惠,然后便死去和消失吗?如果这样,真主的创造不是徒劳无益吗?
您的聪明才智无论如何不会接受这个问题,睿智万能的真主创造的事物不会变成这种徒劳无益的事情。死亡和消失不可能是创造人类的目的和人一生的结局。因为最终目的是使事物更完美,更有价值,而不是结束其存在和破坏其生命的延续。
我们的理智说:因为真主不需要创造万物,不是为了某些利益创造,他不会干徒劳无益的事情。创造人类是为了更高的,更有价值的目的,人的一生不仅在世上活几天,死亡的来临不会结束其生命,其生命不会完结。
我们的理智还说:除此世界之外,必定还有另外的世界。今世充满辛劳,短暂一生是来世长久的生活和实现无限幸福和安宁的前奏。真主的目的是让人在这个世界上发展,培养自己良好的品德,从而在长久的来世永远幸福愉快美好地生活。
理由二,有些人是公正慈善的好人。好人乐于帮助自己的同级和下属,善待孤寡老人,好善乐施。他们的品德高尚,不说谎,不欺骗,不欺压他人,不夺取他人财产。祈祷,斋戒,履行宗教义务,不为非作歹。
另一些人是不干好事的坏人,他们欺压同级和下属,侵占他人权利,品德恶劣,说谎、背信弃义,不履行宗教义务,不礼拜,不戒斋,为非作歹干坏事,像野兽那样整天骄奢淫逸。
这两部分人都大有人在,他们看不到自己在今世善恶报应。我们听说有好多人一生干坏事,欺压人民,侵占他人财产,骄奢淫逸,在花天酒地寻欢作乐中离开世界。然而他们没有看到自己恶劣的行为的报应,我们也看到好多善良的好人生活在窘迫之中,他们也没看到自己善行的报赏。
除此世界之外,难道不应有另一个世界审查人们的善恶行动,好人得好报,恶人得恶报吗?如果人的一生在这个世界结束,其行动的后果完全了结的话,那么,创造人类不是违背了万能真主的正义和公正,成为徒然的事情吗?您的理智是否会认为好人同坏人一样呢?他们的行为不要清算吗?是否可以把这种不合适的不能容忍的事情加在真主的身上呢?
如果没有终审和复活日,那么真主派遣天使传达主命就是不明智和无益的事情;如果没有清算和报赏,为什么人们要遵从主命和先知的训导呢?
死 亡

死亡即灵魂脱离肉体,伊斯兰告诉我们,人不因死亡而消失,而是从这个世界到另一个世界,从这种生活变成另一种生活。伟大的先知说:“你们被创造出来,不是为了消失,而是为了永久生存,死不过是从这个世界转到另一个世界。”
伊斯兰认为,灵魂脱离肉体并非对所有人都一样,做坏事的人及对这个世界有很多奢望的人与另一个美好世界无关,他们将在痛苦的挣扎中离开世界,而做好事的人及对这个世界没有过多追求的人同真主和来世有亲密关系,他们将安然地离开世界。
中 界

理智向我们证实人死后复生和生存的原则,然而它并不能告诉我们那种生存的性质和具体情况,故只好从《古兰》经文和众圣及宗教领袖的言谈中寻求答案。
根据《古兰》、《圣训》和众伊玛目言论得知:在终审和复活之前还有另一个世界称作中界屏障,它处于今世和来世之间。当人死后,先进入中界屏障,在那里将一段特殊的生活,在从坟墓开始的灵魂生活初期,要受简短的审讯,对其全部信仰和行为进行审查。如果信仰观点正确,行为端正,品德高尚,则向他打开天堂大门,进入天堂之途。享受天堂的幸福和快乐,等待终审的到来,永享安乐。
如果是坏人干坏事,则要进入地狱大门。在终审时他将受到拷打和折磨,过悲惨痛苦的生活,他害怕终审日到来,对地狱痛苦的生活感到恐惧和不安。
终审和复活

 《古兰》,《圣训》和众伊玛目这样描述了终审:日月黑暗无光,山川被夷为平地,海洋干涸,太阳系彼此碰撞,天地变化,变成其他形状,那时所有死者都将复活,等待审判和清算。人们一切行动在真主那里都有登记,在功过簿都有记载;一点小事都不会疏乎遗忘。复活日将揭开人们的眼帘,亲眼看他们的举止和行动,这时清算活动开始,他们非常认真地接受审查。邪教徒和有罪之人不会被宽恕,被打入火狱。虔诚的信士和善人进天堂。可被宽恕的有过错的,因在屏障世界受到处罚,饱偿了自己恶行的苦果,由于众圣及被允许说情的人说情而被宽恕,最终信仰真主独一的光辉将消除其过错的阴影,让他们进天堂。
清算有信仰的好人轻而易举,他们很快会进天堂,但对异教徒和有罪的人则非常严格,他们的每一点小事都不放过,都要受到追究。他们在终审日聚集地停留好长时间,在非常痛苦和不安的情况下经历清算的各阶段。
乐 园

乐园是把善良的好人带去的地方,在那里有各种各样的幸福和快乐,各种装饰品和享乐用具。乐园中有心所恋慕,眼所欣赏的乐趣在那里,人想要什么,就有什么。乐园的幸福是宇宙最高最美好的幸福。谁也未曾听见过那样的幸福。在那里没有任何不安和艰难;任何人进入乐园,将永远留在那里生活。乐园有各种各样的等级,每个人根据其美德和值得称赞的行动占据适当的位置。
刑 狱

刑狱是异教徒和恶人归宿的地方。在那里有各种折磨和痛苦,进刑狱的人将在非常艰难痛苦的情况下受煎熬。刑狱的痛苦难以描绘,刑狱之火,不仅燃烧肉体,而且能升到人的心上,他们必定要被关在烈火之中,吊在很多高的柱子上。
刑狱的人分成两部分:一部分是异教徒和完全没有信仰之光和不信真主的人,这部分人将永远在地狱遭受痛苦和折磨,无法得救。
第二部分虽然信仰真主,但因信仰意志薄弱而犯有过失,因此要在刑狱受苦。这部分人将暂时在刑狱受苦,但最后真主的光茫将消除其过失留下的阴影,由于造物主直接宽恕或真主选派的使者的说情他被解救出刑狱,进入乐园。
刑狱也有各种等级,有各种各样酷刑,每个根据其罪过在某一地方遭受那种痛苦。
说 情

说情的问题也写入了《古兰》,穆圣*和众伊玛目对此问题有许多教诲。说情的基本原则不能不定,根据《圣训》的传述:穆圣*和众先知对某些有过失的人进行说情的总的教导是他们说:“伟大的主啊!虽然此人有错,应受惩罚,但由于他具有某些优良品质,或者由于您宽宏大量的属性,或者由于我们在您面前的名誉,我们请求您宽恕他的过错,完全赦免他”。他们的要求被接受,有过错的人将得到至慈的真主宽恕。鉴于《古兰》经文和《圣训》,不能否定说情的基本原则,但不要忽视这样几个问题。
1、说情人未经真主允许和指示不能说情。
2、说情人的时机是终审日和清算行动之后,在行为录被审查的时候,其情况要完全弄清,事情一目了然,这样说情者可要求宽恕,让入刑狱的有过错的人返回乐园。但在过度的中界屏障世界不能说情,有过错的人必须被迫根据其行动受折磨和痛苦。在那里虽然有可能由于穆圣*和被主允许说情者的担保减轻他的痛苦,但这不是说情。
3、说情人(即众先知和被允许者)自己说:“你要严肃认真,作为人进入终审日聚集地,以便我们能为你说情”。因此,如果犯罪的过错达到改变人性的地步,作为野兽进入终审日聚集地,那就不宜说情。总之,说情需要资格和特性。
4、说情者对某些过失者,比如对不做礼拜者说:“我们说情不包括你们这类人”。
 5、鉴于上述情况,人不要因许愿说情而傲慢,以至犯错误。因为希望说情而犯错误的人正像希望医生治病的人使自己中毒而面临死亡那样。
忏 悔

根据《古兰》经文和《圣训》,有罪的人如果在死前忏悔,对自己行为表示悔过,其罪过将被宽恕,不再受到追究。
因此,忏悔、悔过自新的大门对所有有罪过的人都敞开的,任何人都不要对真主的怜悯悲观失望。但是请你想好,任何人在讲“请真主饶恕”这句话时,精神要有压力,流出悔过的眼泪,这样忏悔会得到宽恕!而且真正的忏悔是有条件的。伊玛目阿里·本·艾比塔利卜提到其中一些话:
伊玛目阿里(愿主喜悦他) 说:忏悔时必须具有以下六点:
1、对过去的罪过真正悔过。
2、要严肃决定今后不再犯罪。
3、如果你侵犯别人的权利,你要偿还他们全部权利。
4、补上未完成的必要功课。
5、如吃禁食食物要真心实意地身体力行地表示忏悔。
6、如果你尝过作孽的甜头,你还要忍受朝拜的艰难和痛苦,同时口念 “真主饶恕”这句话。
第四章:道 德

好的品质,坏的品质统称德性,好的品质是使人精神的完美和高尚的品德,如:公正,谦恭,信任真主,忍耐,乐观,慈善,正直,守信,虔诚,作风正派,节俭,慷慨,勇敢,热心宗教,贞操,亲缘关系,孝敬父母,善待友邻,善待人民,关心孤寡,顺从真主。每个穆斯林都需认识这些优秀品德,并认真努力具备这些品德。
每个穆斯林都需认识丑恶品质,并努力在自己精神生活中抛弃它。如果我们想幸福生活,就应完全注意这些,要奉行伊斯兰道德规范,清除丑恶品质和不良德性,用优秀品质和崇高道德改造自己。道德规范是伊斯兰教重要内容之一,伊斯兰非常重视道德内容。伊斯兰先知认为战胜自我是最伟大的奋斗。真主的使者说:“我被真主派遣为圣人,就是为使人类道德完美”。因为人的一切事情都来源于人的精神素质,所以首先要努力修养自己。坏的品质使人精神的缺陷河卑鄙的品德如;高傲自大,自私自利,欺压人民,无信任真主,无忍耐,悲观情绪,恶意,不诚实的,不满足余真主,妒忌,忘恩负义,搬弄是非,报,愤怒,贪心,假仁假义,两面派的行为,背叛,过度,不热心于宗教和家里,放弃跟亲人来往,虐待父母,虐待邻居,虐待人民.野心,挑拨离间,播弄是非。
第五章:宗教教法

万能的真主为我们明确了一系列行动上的教法和主命,如果我们在行动上履行,就可以完美的管理我们今世的生活,我们在来世则是幸福的。这些主命称为宗教教法。宗教教法很多,但最重要的有八大教法。
拜功,封斋,天课,五一税,朝觐,为主道奋斗,命人行善和止人作恶。
拜 功

主命的拜功有五种:
1、五时拜;
2、迹象拜;
3、殡礼拜;
4、环游天房后的两拜(团瓦夫);
5、因发誓许愿而必须履行的拜功;
五时拜功:
拜功是伊斯兰最重要的基柱之一,使奴仆接近真主。伟大的先知向真主发誓:我的说情不包括把拜功当小事,忽视拜功的人!
每个穆斯林必须每日礼五番十七拜,晨礼二拜,晌礼四拜,晡礼四拜,昏礼三拜,霄礼四拜。
礼拜时刻:
晨礼时间:从东方发白到日出。晌礼,晡礼时间:从中午到日落。昏礼霄礼时间:从日落到半夜。
小 净

礼拜者在礼拜前必须小净,其中包括:
1、举意,为取主喜悦,我做小净;
2、洗手;
3、净下;
4、漱口,呛鼻;
5、洗脸,从发根到下颌由上至下洗;
6、洗右肘,从肘到指尖;从上往下洗;
7、洗左肘,从肘到指尖;从上往下洗;
8、把弄湿的右手置于头前,从上往下拉;
9、把弄湿的右手放在右脚背上,从指尖摸到脚踝骨;
10、将湿过的左手放在左脚背上,从指尖摸到脚踝骨。
宣 礼

  在礼拜之前,先要宣礼,宣礼词为:
安拉至大! (四遍)
我作证,万物非主,唯有真主 (二遍)
我作证,穆罕默德是安拉的使者 (二遍)
快来礼拜吧! (二遍)
快来走获救之路吧! (二遍)
快来做善事吧! (二遍)
安拉至大! (二遍)
万物非主,唯有真主! (二遍)
内 宣 礼

念完外宣礼后念内宣礼是可喜的圣行,其顺序如下:
真主至大! (二遍)
我作证,万物非主,唯有真主 (二遍)
我作证,穆罕默德是安拉的使者 (二遍)
快来礼拜见吧! (二遍)
快来走获救之路吧! (二遍)
快来做善功吧! (二遍)
礼拜已开始了 (二遍)
真主至大! (二遍)
万物非主,唯有真主 (一遍)
礼拜规则

在做礼拜时要完成以下规则:
1、举意:在面向天房端立之后,开始举意:为取主喜悦我做拜晨礼的 拜功。
2、赞颂安拉至大(举手):举意后,双手齐举肩至耳部分,同时诵
“安拉至大”,然后双下落。
3、诵经:在赞颂“安拉至大”之后,开始诵经:“奉至仁至慈的真主之名”,然后读《古兰》开端章。
程在诵完“开端章”之后,可念《古兰》中任一章节,如念“忠诚章”
[ 奉至仁至慈的真主之名。 你说:“他是真主,独一的真主,真主是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产,没有任何物可以与他匹敌”]。
注一:在所有拜功的第一,二跪拜中都要诵开端章和任一章节;
注二:男人在晨礼、昏礼和霄礼中要高声诵读开端章和任一章节;
注三:在诵真主至大时,要抬手,不是主命,而是圣行。
4 ,鞠躬:念完“开端章”和“索拉”后,应鞠躬,即弯腰,双手触膝,这时念三遍“赞伟大的安拉清高”。鞠躬完毕后,起身直立,虔恭地说:“安拉已听到赞颂者的赞念”。
5 ,叩头:鞠躬之后,屈身叩头,即额头着地,两手掌,双膝,两大脚指尖要着地,这时念三遍:“赞伟大的养主清高”,然后抬头,稍跪坐,再第二次叩头,如同第一次,叩头完毕后,抬头稍跪坐,站起来,第二拜起来时念:“ ”是圣行。
这时如同第一拜那样念开端章和任一章节。
6 ,举双手,念祷词:在第二拜念完“开端章“和“索拉”后,双手举至脸前,念:“真主啊,求你赐我们今后两世吉庆,免遭火狱的惩罚”,这时双手下落,鞠躬。
(注:举双手念祷词不是主命,但有回赐。)
7 ,作证词:在此番拜功的第二拜叩完头后,应跪坐,这样念作证词:
“万赞归于安拉,我做证,万物非主,唯有真主,他是独一的,绝无合伙者,我又做证,穆罕默德*是安拉的仆人和使者。真主啊!求你赐福穆圣*及他的后人”。
8 ,出赛俩目:在晨礼时,念完作证词后,这样道“赛俩目”:
圣人啊,愿安拉的平安,慈悯吉庆降临于你,愿安拉的平安降于我们及所有清廉的仆民,愿安拉的平安,慈悯、吉庆降于我们。
(注:在昏礼时,第一遍证词后,不道“赛俩目”,而是起身礼第三拜,然后跪坐,念作证词,道赛俩目。)
在晌午、晡礼和霄礼时,念第一遍作证词后,也不道赛俩目,而是起身礼
第三、第四拜,然后跪坐,念作证词道赛俩目。
9 ,在昏礼第三次拜和晌礼,晡礼,霄礼第三,四拜时,可以念三遍。
“赞主清净,万赞归于安拉,万物非主,唯有真主,真主至大”或只念“开端章”也行。
(注一:作拜功的人身体要净,衣服要干净,为伊斯兰教允许,不食禁食动物肉和不用自死动物皮做衣服。)
(注二:作拜功的人,在房事梦遗、月经和生育后必须大净。)
拜功仪式

拜功有五项仪式:
1、举意;
2、太克比尔,即念“安拉乎艾克白尔”(真主至大);
3、站立接鞠躬、即先站立,然后鞠躬,还有要念“太克比尔”时,先站立,然后念。
4、跪拜;
5、两次叩头;每次仪式如果多做或少做,都会坏拜功,无论是有意还是无意。
坏拜功的原因:
下列情形之一者即属破坏了拜功:
1、坏小净,无论有意还是无意;
2、故意大哭;
3、故意大笑;
4、故意吃东西,喝东西;
5、或多做少做仪式,无论有意还是无意;
6、背对朝拜方向,无论有意还是无意;
7、说话;
8、做有损礼拜形式的事情;
旅行者的拜功

旅行者在旅行中要把四拜主命缩短为二拜,条件是:
  1、举意旅行,到离家8法尔萨赫(长度单位,1法尔赫等于6.24公里)的地方,或去4法尔萨赫,返回4法尔萨赫;
2、不要过多旅行,即不要像司机和船员那样,因他们的职业是旅行;
3、不要像商人那样,在旅行中做生意;
4、不要违禁旅行,如为了偷窃、杀人而旅行,女人不要不经丈夫允许而旅行,子女未经父母允许而旅行;
5、不要在行程8法尔萨赫之前越过自己的出生地,或在那里住10天;
注一:打算在某地住10天或更多天的旅行,当在那里居住时,应完全做拜功。在某地连续30天往返旅行,30天后做全部拜功。
注二:某人打算旅行,当他还没有走出其出生地和长期旅行者听到城内宣礼声和看到居住地城墙时,也认为还没有走到法定路程,不能算是一个法定旅行者或出门人。
迹象(阿亚特)的拜功

当日蚀,月蚀,地震或其它使人感到畏惧的自然灾害发生时,当然对每个穆斯林来说要作迹象拜功,方式如下:
1、小净后,面向麦加方向站立,举意:我作两拜祈求真主喜悦的迹象拜。
2、举意后抬手。念太克比尔,即“真主至大”,抬手时姆指尖接触耳垂。
3、念“开端章”和《古兰》任一章节,然后鞠躬,念赞词;
4、抬头直身稍立,念“开端章”和《古兰》任一章节,再鞠躬,念赞词;如同这样,鞠五次躬,念五次“开端章”和《古兰》任一章节。
5、五次鞠躬后叩头,如同五时拜叩头那样,叩两次头;
6、第一拜作完后,先站立,然后如同第一拜那样鞠五次躬,念五次开端章和其他章节,第五次鞠躬后起身,然后叩两次头,第二拜完;
7、第二拜作完后,念作证词和道“赛俩目”;
注:当日蚀、月蚀、举行迹象拜时,从初亏到复圆,除这两项外,其他迹象拜任何时候都可以做。
斋 戒

斋戒是伊斯兰教重要的天命功课之一。我们的先知说:“斋戒是火狱前的盾牌”。
真主说:“斋戒是我为你们的定制,我将给予回赐”。
这伟大的功课包含无穷的含义:从卫生角度讲,可以使消化器官休息,有助于人体健康;从道德角度讲,是对人的一种磨练,凡事有节制并战胜各种困难;使富人想到穷人和受饥饿的人,伊玛目贾法尔.本.穆罕默德说:“斋戒成为天命,它使富人尝到饥饿的滋味,从而想到穷人和饥饿的人,给他们以恩惠和帮助。”
对每个穆斯林来说,在斋月(教历9月)把斋是一件天命。即从日出到日落不许做坏斋的事情,下列事情为坏斋:
1、吃喝;
2、灰尘和浓烟进入喉咙;
3、呕吐;
4、交媾;
5、灌洗肠;
6、全头进入水下;
7、假借真主和使者的名誉说谎;
8、手淫;
9、遗精,梦遗,妇女月经和恶露;
注:上述坏斋者如属故意,则视为坏斋,但如果由于疏乎或无意则不视为坏斋;如果出现遗精,梦遗,无大净,月经,恶露而忘记后,则属坏斋。
什么人可以开斋:
1、把斋对他来说有损健康的病人;
2、根据拜功的条件所说的那个旅行者;
3、妇女看见月经和恶露的出现时;
(注:这三部分人可开斋,但过后应补斋);
   4、临产期的孕妇,如果把斋对她本人和婴儿都不利;
5、哺乳期的妇女,把斋对婴儿不利;
注:这两部分人过后要补斋,并为每一次开斋给穷人10西尔(重量单位,每个西尔相当175克小麦);
6、把斋有困难的老人;
注一:这部分如果斋月过后要把斋,则要补斋;但如果把斋有困难,则不必把斋,但每一天开斋应给穷人10西尔小麦。
注二:任何人如果没有合法的理由而开斋,应事后补斋,每欠一天斋应连续封60天斋,或供给60个穷人一天的饮食。
天 课

天课是伊斯兰教的天命功课之一。伊玛目萨迪格说:“谁不完纳天课,谁就不是虔诚者”。
伊玛目巴格尔说:“真主在<古兰>说过了天课跟拜功一样重要,谁做礼拜,但不完纳天课,谁的拜功就不会接受的。”
伊玛目里达说:“如果人们按财产交纳天课,(社会)就不会有所需求了”。
下列物品应该完纳天课:小麦,大麦,枣,葡萄干,牛,羊,骆驼,金和银等。伊斯兰教为每种财产规定了数额,如果达到该数额,则需产纳天课,否则不交纳。这种规定的数额称为法定数额。
小麦,大麦,枣,葡萄干法定数额。
这四种物品的法定数额是288大不里士曼(1曼约合12,944公斤),如果少于这个数额,则不纳天课,在支付天课时可以将撒播在地里的种子及土地上的全部成本除去后,然后从利润中交纳法定的数额天课。
天课数量:
如果用雨水,渠水,河水浇地,应将收获的十分之一作为天课交纳,如果用木桶、井、发动机浇地,应交二十分之一天课。
羊的法定数额:
羊有五种法定数额:
1、四十只,交天课一只羊;
2、一百二十一只,交天课二只羊;
3、二百零一只, 交天课三只羊;
4、三百零一只,交天课四只羊;
5、四百只及四百只以上,应按百只计算,每一百只交羊一只。
牛的法定数额:
牛有两种法定数额:
1、三十头,其天课是两岁内的牛犊一头;
2、四十头,其天课是1头3岁的母牛犊;
超过四十头,最好折合成上述两种法定数额中的一种来计算,然后交纳天课,或三十,三十计算,或四十,四十计算,或按两种法定数额计算。如六十头,可按两个三十头计算;七十头,可按一个三十,一个四十计算;八十头可按二个四十计算。
金有两种天课的定额:
1、二十米斯加尔(MESGHAL,重量单位,每米斯加尔等于4.64克),如黄金达到这一定额,则要交四十分之一天课;
2、 四米斯加尔,在第一法定数额基础上,每增加四米斯加尔,便加到第一法定数额上,按总额四十分之一交纳天课,不足四米斯加尔部分,不必加到第一法定数额上,无需交纳天课。
银的法定数额
银有二种法定数额:
第一法定数额:105米斯加尔(24诺胡迪),如果银达到这个数额,应交四十分之一的天课,如果少于这个数额,则不交天课。
第二法定数额:如果超过105米斯加尔,多余的部分达到21米斯加尔,要按总额126米斯加尔交天课,但如果多余部分不到21米斯加尔,多余部分不交纳天课,只按105米斯加尔纳天课。另外,如果数额大,多余部分达到21米斯加尔,应按总额交纳天课,如果少于21米斯加尔,只按第一法定数额交天课,但余额部分无需交纳天课。
注一:如果金银币的持有者需交纳金银天课,其金银在其手工艺要满十一个月;
注二:如果金银还不超过法定数额,每年都要交纳天课,即使上一年已交纳天课;
注三:显然,伊斯兰教这样做的目的是不要库存金银币,应将其用于发展经济特别是生产方面。
天课使用者

天课用于下列事务:
1、穷困者,即其本人和妻室儿女每年生活费用无着落者;
2、赤贫者,即其财产状况比穷困者还恶劣的人;
3、有益于公众的慈善事业和工作,如:清真寺,学校,浴室,桥,医院, 疯人院,诊所;
4、断绝路费的旅行者,向他提供能够回家的路费;
5、破产和无力还债的人;
6、为解放奴隶;
7、通过资助可能归顺伊斯兰的异教徒,即其心被团结者;
8、管理天课者(经宗教领袖同意,被指派为管理天课者)
注:如果人们交纳天课,伊斯兰合法的政府可以用它同贫困失业作斗争,认真兴办城乡福利事和建立慈善机构。
五分之一(即五一税)

穆斯林一项重要义务和伊斯兰一项财产权利是五分之一(即五一税)。对穆斯林来说,下列各项财产应当以五分之一归真主,称五一税:
  1、获得的利润。任何人通过经商,种田,办工厂,做工,当职员和其他任何职业而获得收益,如果其收入够衣,食,住,行,买家具,结婚,招待客人的年需,则不交纳五税。但如果年需之外还有结余,则需将结余额的五分之一交纳五一税;
2、开采矿产。如:金,银,石油,铁,铜,盐,铅,硫,磺,及类似矿产;
3、被发现的宝藏;
4、战利品;
5、由于潜海打捞而获取的珠宝;
6、如果犹太人,基督教徒从穆斯林手中购买土地,应将土地的五分之一或土地值的五分之一交纳五一税;
7、与非法财产混合的财产,与非法财产混合的财产,如果其量不明,其主人不清楚,则应将全部财产的五分之一交纳五一税,从而使其他财产合法化。
注一:交纳五一税的人应将五一税交纳合法的宗教领导人,公正的教法权威或其代理人,以便发展和宏扬伊斯兰事业,保证圣裔中贫穷者的必要支出。
注二:五一税和天课是伊斯兰财政预算的非常重要的两笔收入,数额可观。如果认真收取并交给合法宗教领导人,则可以举办穆斯林社会福利事业,用来消除贫困,失业和扫除文盲,济贫助残,根据人民的需要修建慈善机构的公共福利设施,如:医院、学校等。
朝 觐

对每个有体力和财产的穆斯林来说,一生中必须亲身去麦加一次朝觐天房,参加伊斯兰人民盛大的集会。
伊玛目萨迪格(愿主喜悦他)说:“任何人如果不履行教法要求,进行必要的朝觐活动而死去,那么他不是作为穆斯林离开世界,他将加入犹太人教徒,基督教徒物的行列。!”
朝觐是伊斯兰盛大的宗教活动之一,具有非常重要的意义。穆斯林可以通过举行朝觐仪式,加强自己的信仰力度,使自己贴近造物主??真主。兄弟平等,无私忘我等功课的真谛。
各国穆斯林将共同参加国际盛会,彼此了解对方的道德,风俗习惯,熟悉伊斯兰国家的各种情况;相互通报伊斯兰世界重要的困难和危险;询问对方的经济,政治和文化纲领;就伊斯兰世界的共同利益进行交谈,加深穆斯林之间的团结,统一和友谊。
注:朝觐对每个有财政能力的人来说都是主命。即如果从其财产中支付朝觐旅行费用,在返回后不会造成生活艰难和困苦,可以像以前那样继续生活和工作。
为主道奋斗

为主道奋斗是伊斯兰非常重要的天命。每个穆斯林必须为信仰真主,执行天命,反对异教徒、反对压迫、反对伊斯兰的敌人、反对拜物教和无神论而进行圣战。真主在《古兰》中说:“真主的确喜爱那等人,他们为他列阵作战,好像坚实的墙壁一样。”
真主还说:“以物配主的人群直而进攻你们,你们也就应群起而抵抗他们”
又说:“你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教专为真主。”
还说:“你们就应当讨伐迷信的头子们——其实他们并无所谓盟约。”
还说:“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马,你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人。”
伊玛目阿里(愿主喜悦他)国说:“为主道奋斗是越过天堂之门的门户,谁拒绝为主道奋斗,真主就鄙视他.”
为主道奋斗,保卫伊斯兰国家的独立。对所有伊斯兰国家而言都是战士的家园。伊斯兰强大的军队应时刻作好准备,在异教徒势力面前结成强大武装队伍,以便伊斯兰的敌人成为他们强大力量的俘虏,使他们脑子里根本不敢想入侵伊斯兰国家。
如果异教徒军队入侵伊斯兰伟大国家的领土,全体穆斯林必须捍卫自己国家的独立,全体穆斯林要在敌人面前严阵以待,发动大规模进攻,打败侵略者军队,使自己俨然屹立。
当全体穆斯林为主道奋斗时;当他们同心协力作战时,他们就会将世界置于自己强大势力的威胁之下。然而,当伊斯兰力量分散破裂时;当他们不严阵以待反抗敌人时,就会把战争引入伊斯兰国家境内,变成各自为战,失去自己的强大和威严,就会被他人征服。这样他们只好在异乡维护自己独立,东奔西走,整日不得安宁。
注:为主道奋斗是有条件的,是主命。应参阅教法典书籍。
命人行善 止人作恶

伊斯兰教一项重要职责是命人行善。每个穆斯林都有义务为发展伊斯兰和宣传主命而奋斗。要使人民认识宗教任务和善事,如果看到某人不履行义务,就要迫使他履行义务,这件事就叫命人行善。止人作恶也是伊斯兰一项伟大的职责。每个穆斯林都有义务同腐败、残暴、欺压作斗争,阻丑恶和坏事。如果发现某人违背主命,就要提醒他是坏事,以使他能够严肃行事,停止干坏事。这种事就叫止人作恶。
命人行善,止人作恶是伊斯兰一项最伟大的义务。如果实施这一义务,宗教法典才可延续和付诸执行。伊斯兰教认为所有穆斯林都有责任执行教法。所有穆斯林都有义务相互关照,维护宗教法律,并努力执行之。每个穆斯林都有义务自己作好事和迫使他人作善事;自己不干坏事,并阻止他人作恶。
这是伊斯兰一项伟大的社会责任,是《古兰》特有的纲领,《古兰》认为完成这一繁重任务和伟大使命是穆斯林强大的标志。
真主在《古兰》中说:“你们是为世人而被选拔的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。”
还说:“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶,这种人确是成功的。”
伊玛姆里达(愿主喜悦他) 说:“你们应劝善戒恶。如果不履行这一职责,灾难就会降临你们头上。那时善良的人们无论怎样祈祷和对残暴抱怨,他们的祈祷都不会达到目的。”
穆圣说:“当我的臣民脱离命人行善,止人作恶时,那就是向真主宣战。”
真主的使者还说:“当我的臣民命人行善,止人作恶,相互合作时,他们的社会将是体面和美好的;但当他们抛弃这项义务时,幸福就会脱离他们,他们中一些人就会受他人控制,在天地中不会找到公正和正义。”
伊玛目哈桑.阿斯凯里(愿主喜悦他) 说:“你们不要脱离命人行善,止人作恶,否则痛苦会降临到你们大家头上。你们当中每人如果看到坏事,就应该用行动阻止它;无法用语言劝阻,只好从内心对丑恶事情的发生表示愤怒和不安。”
伊玛目阿里(愿主喜悦他) 对其追随者们说:“如果在你们面前出现艰难险阻,你们要用自己的财富解救自己的生命,如果你们的宗教遇到危险,你们要为宗教贡献自己的生命,你们知道,不幸的人是失去自己宗教的人,被窃的人是其宗教遭盗窃的人。”
命人行善,止人作恶,可分为以下几个阶段:
第一阶段:应用好言好语向当事人讲明事情的善恶,用劝告讲理的办法要求他作好事,不作坏事。
第二阶段:如果好言好语和劝告讲理不起作用,应以激烈强硬的办法止人作恶。
第三阶段:如果激烈强硬的办法亦无效,如有能力止人作恶应采取各种可能的办法,尽可能阻止丑恶事情发生。
第四阶段:如果劝告讲理不起作用,激烈强硬的办法不能阻止其作恶,应以宗教的名义,因不满他而脸上流露出愤怒的样子,从而使作恶人明白他已被群众所憎恨和唾弃。
被禁止的交易

1, 买卖不干净的东西,如粪便,血液,尸体等;
2、买卖抢夺的财物;
3、买卖特殊的被禁止的娱乐工具,如赌具,音乐,娱乐等;
4、有暴利的交易;
5、买卖酒和其他各种含酒精的饮料;
6、买卖伊斯兰认为不是财物的东西,如猛兽;
7、出售赝品,即掺假的物品,如同脂肪或植物油掺杂起来的羊油,顾客可能不知道;
8、向制酒的人出售葡萄,葡萄干,枣或类似物品。
污 物

伊斯兰教认为有几种东西为污物,指示穆斯林避开这些东西:
1、2、被禁止的非冷血动物的大小粪便;
3、非冷血动物的精液;
4、非冷血动物的尸体;
5、非冷血动物的血;
6、非海生的狗;
7、非海生的猪;
8、不信仰真主或先知的人;
9、酒和酒精饮料;
10、含有酒精的啤酒。
部分能使不洁物净化的物品

1、水,用水可以清洗任何被污物及污染的东西;
2、土,土如果干净和干燥,可以将脚掌,鞋底,手杖,汽车,马车,自行车车轮弄干净,条件是:在行路中污物全部消失。
3、太阳,太阳可以使土地,建筑物,墙壁,门窗,树木及诸如此类的物品洁净。清除污物的条件是污物完全消失,污物是潮湿的,经阳光照射变干;
4、清除污物,当动物身上污物清除时,动物便变干净,而无需用水清洗;
5、质变,如果污物完全质变,变成干净的东西,它就干净了,如赃木头,经过燃烧变成灰等。狗掉到盐池中逐渐变成盐块,这盐就是清洁的。
主命的大净

主命的大净包括:性交后遗精的大净,正常月经后大净,妇女分娩后大净,非正常月经后大净,洗埋体的大净,尸体大净和人身接触尸体后的大净。
坏大净包括两种:
1、房事后;
2、出精液;
大净仪式

大净时有几项主命:
1、举意,必须为真主而大净,明确因什么原因而大净;
2、举意之后,应洗头和脖子,作到一尘不沾;
3、在洗头和脖子后,应洗整个身体右部;
4、洗完右部之后,洗身体的左部;
注一:无大净者有几项禁忌:
1、其身体个部接触《古兰》经文,诵读真主及穆圣之名;
2、站在清真寺和圣地;
3、在清真寺放东西;
4、念《古兰》中必须叩头的章节;
5、在禁寺克尔白里行走。
注二:无大净者在做拜功和把斋之前应大净,另外,妇女见月经和恶露血液后要作拜功和把斋也要做大净。
土净仪式

土净必须做五件事:
1、举意;
2、用双手拍打净土;
3、用手掌摸脸部的整个前额和两侧,即从发际到两边双眉;
4、然后用左手掌摸整个右手背,从手腕到指尖;
5、用右手掌摸左手背,从手腕到指尖;
注一:在用水净对人有害或弄不到水的地方,或作拜功时间紧迫,为作拜功应土净;
注二:可用净土,净沙,净石作土净;
注三:如果用土净代替大净,在摸前额之后,双手要再拍一次土,重摸双手手背。
部分被禁止的事务

欺压人民,说谎,背后议论,食言,掠夺人民的财产,挑拨离间,赌博,放高利贷,
牟取暴利,目睹牟取暴利,写高利贷契约,强奸,同性恋,用性欲的眼光观看他人女儿或妻子,诬告他人通奸,隐瞒证据,造伪证,违背诺言,逃离战场,饮酒,吃猪肉,吃自死动物,吃羊等其它动物的睾丸,喝血,吃不洁之物,腐化堕落,杀人,虐待父母,妄言发誓,缺斤少两,助纣为虐,背叛,播弄是非,欺骗群众,异端邪说,凌辱穆斯林,对真主怜悯失望,骂人,高傲自大,恶语伤人,假仁假义,鱼肉百姓,欺负邻里,压榨人民,行贿受贿,手淫,偷窃,违背真主的法度,男人用金打扮自己,如戴金戒指,金表带,使用金,银器……
部分主命

拜功,斋戒,命人行善此人作恶,为主道奋斗,天课,五一税,朝觐,帮助受压者,捍卫宗教,不随意杀生、回答问候,复信,孝敬父母,学习教法教规,亲缘关系,忠于诺言,信守誓言等。
服 从

万能的真主向穆圣启示了为我们今世和来世的幸福所必须的全部教法,真主的使者亦将这些教法传授给人民,特别是委托给众伊玛姆和先知的继承人,他们可用载入书籍中的一些《圣训》为依据,在一定程度上发展教法。
因为当今我们尚未找到当世伊玛姆,从他那里直接了解自己的使命和责任,只好依据先知及其家庭人员的圣训,以此作为自己的任务和职责,然而理解《古兰》和《圣训》录,辨认真《圣训》和伪《圣训》,搜集整理圣行录是非常艰巨的工作,不是任何一个人都能办到的。
但有些专门人物从事这项工作,他们为此多年苦心钻研学习,他们在论证教法所必须的各个科学上都有建树。他们昼夜认真学习各门知识,认真研究《圣训》和各种消息,以至能论证各种教法、教规,我们称这些人为“穆智太哈德”(伊斯兰法律学家)
为了明确我们自己的责任,我们应咨询穆智太哈德,因为他是行家,对此有专长。智者们的作法是:他们在每件事上都求助专家。当然,为了效仿我们应挑选最有知识,有学问,最公正最廉洁的穆智太哈德,按他的指示行事。
穆智太哈德们对绝大多数问题都观点一致,没有分歧,但对某些枝节问题也可能有不同看法,彼此观点不同。
在此应指出这样一个问题,睿智的真主对每件事只有一种指示,真主真正的指示不因穆智太哈德们的意见分歧而改变。穆智太哈德们也不会说:“真主的意见服从我们的意见,由于我们的意见不同,真主的指示也有不同”。在此你会提出疑问:那么意见分歧从何产生,为什么伊斯兰法学家们对某些问题会有意见分歧呢?
对您这个问题的回答是:产生分歧的根源可能由于以下几个方面:
一、有时一位穆智太哈德在论证和理解真主真正指示时产生疑问,不能果断做出判断,因此他慎重的立法,小心谨慎地下结论,以便捍卫真主的指示,不失真主的原意。
二、有时是由于这种原因产生分歧的,各穆智太哈德在理解他们所占有的资料时产生意见分歧,一个说:伊玛姆对这件事是想说明这个问题;另一个则说:伊玛姆的意图是另一种情况,因此他们各自根据自己的见解做出结论。
三、在不同《圣训》书籍中对某些问题有几种说法,彼此有矛盾,当然法学权威认为某种廉洁比另一种说法可靠,从而做出自己的判断。
这样,穆智太哈德们的观点有可能发生分歧,一个说:由于某某原因,这种说法比另一种说法占优势,另一个则说:由于某某原因,另一种说法比这种说法可靠,各自根据自己的见解作判决。
当然,这种局部意见分歧无关大局,在各种专家学者中间都存在这种现象,这并非不正常,你找不到这样两位工程师和专家:他们的观点会没有任何分歧。
我们从上述问题材可得出这处结论:
1、服从并非罕见的新问题,而每个人对他们所不熟悉的问题都不得不求教于那个专业的专家。正如我们搞建筑去找工程师,有疾病去找医生,对物价问题去找行家那样,要了解真主的指示必须找效仿机构,因为他们是这方面专家。
2、权威的宗教学者们并非随心所欲判断问题,他们有关所有问题的证据都是《古兰》经文和《圣训》,这些都是从穆圣和众伊玛姆那里保留下来的。
3、穆智太哈德们对所有伊斯兰法律总汇及绝大多数细节问题都观点一致,没有分歧。
4、他们对某此细节问题产生分歧并非由于他们愿意有分歧,而是由于他们努力探索只有一种结论的真主的真正天命,并让服从教法的大众掌握,但他们在论证和理解真主真正天命时产生意见分歧,在这种情况下,他们只好怎么理解就怎么说,怎么写出来;同时,由于真正天命唯一,只好服从他们中最有权威者的意见,这样他们要得到真主的原谅。
5、尽管不同学科各专家学者间存在意见分歧,但人民群众并不怎么重视,认为这是正常的,对他们的社会事务没什么影响。穆智太哈德们对某些细节问题的意见分歧属于这一类问题,不应认为这是不正常的问题。
6、我们应该服从这样的穆智太哈德,他比其他穆智太哈德更有学问,在判断真主天命中更高明,立法者们应是公正廉洁的履行自己的职责,努力维护和保持伊斯兰教法。