人类在中界(白勒则核)


中界的存在是宗教无可辩驳的思想之一,无疑人类的灵魂——人仅有真正根本的东西——在人死后将转入另一个广阔的天际和非物质界。在阿拉伯语中,两个东西之间的分界线被称为“白勒则核”。因为人死后的世界是今世短暂而又腐朽的生活与后世永恒的生活之间的分界线,因此被称为“白勒则核”(中界)。在那个世界里,既没有时间,也没有空间。人的灵魂摆脱了肉体的枷锁,不曼私欲的侵扰,人的目光可以到达任何地方,这正如人的梦中超越时间与空间的那样,人可以在眨眼间可到达人想去的地方。
真主在《古兰经》中说道:
...... وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

“在他们的背后有一个中世(白勒则核),一直到复生日来临。”(23:100)
《古兰经》是这样描述那些烈士们归真后的情况的:
وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

“为主道面牺牲的人们,你绝不要以为他们是死的,不然,他们是活着的,在真主那里他们享受给养。”(3:169)
《古兰经》也阐明了火狱的居民们的复生日来到之前所受到的惩罚:
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ

“他们中有人说:‘请你准我的假吧!不要使我遭遇。’其实,他们已经陷入祸患之中,火狱确实是包围着不信道者们的。”(9:49)
在死后,廉洁者们的灵魂将沉浸在幸福与欢乐中,因为他已经从狭隘有限的尘世牢笼中解放了出来。灵魂在地球上的生活中,只从属于外层的微不足道的物质,而在中世,廉洁者们的灵魂,其行动是不受时间与空间的制约的。每一个灵魂根据他的级别而居于固定的地位,他对达到那一崇高的地位而感到幸福,并能够很容易的到达任何地方,他的面前是令人赏心悦目的秀丽风景,在那里,眼睛所看到的是不受污染的永恒的东西。如果与尘世的美丽相比,尘世的美丽就会显的相形见绌和可怜。
在那里,灵魂再也不会受到沉重腐朽的物质肉体的控制。
在中世,不会因有老迈干枯的面容,而使灵魂烦恼和痛苦。
对于真主的纯洁的仆人们来说,那里的一切都是美,光明,爱,融洽和纯沽的友爱,一切中绝不会渗杂沽名钓誉的成份。
凡把顺从真主作为自己的生活道路的人们,《古兰经》以他们将与真主的那些纯洁的友人们相互交往而向他们报喜。是的,与那些真主为其完美了其恩典的人们相处,确是敬瞿者们的荣幸,这就是真主的喜讯:
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا

“凡顺从真主和其使者的人,这些人是与那些真主为他完美了恩典的人们——众先知,忠诚的人们,烈士和兼洁者们——同在,这些人都是很好的伙伴。”(4:69)
必须注意的是:顺从真主与使者的人们,与真主的那些亲近的宠仆们交往,并不意味他们的品级是完全相等的。他们中的每一个人均按照自己的品级而得到真主的恩惠与慈爱,同时,他们互相之间也联系。因此,这些人根据他们不同的精神境界和品位,得到的利益也不同。
从另一方面,那些误入歧途,执迷不悟者们的灵魂将坠入可怕的黑暗之中,他生活在忐忑不安忧虑和对他罪恶的过去追悔莫及的情境中,他将受到惩,而他的家人,亲明好友和他曾聚敛的众多的物质财富均对他无济于事,不能拯救得了他。
这些残暴专横,横行霸道的人们,他们最惨的时候就是那些受压迫者们的呻吟尤如利刃扎在他们的心上,受压迫者们的阴影非常恐怖的袭击着他们,谴责和痛骂他们,他们将更加惴惴不安,烦恼和痛苦。这些可怕的容貌的展现,折磨着犯罪者们的灵魂,它将被扔入燃烧着的火焰中。《古兰经》对那些淫荡者们的归宿是这样描述的:
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

“他们朝夕受到大火的烧烤,复活日到来之时,你们与法老的宗族同受严刑吧。”(40:46)
在众先知及宗教学者们的警告实现了的情况下,(他们曾把他们的倒霉的归宿告诉了他们),他们痛心疾首的自责和悲伤。为什么他们对先知的命令抗命不遵?为什么没有倾听他们的劝告?为什么没有考虑自己悲惨的归宿?以至陷入了这一绝境之中, 自己把自己送人了这一明显的亏本之中?
《古兰经》就中世的长期刑罚谈道:
..... وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

“他用严历的刑罚惩治法老的宗族,大火朝夕烧烤着他们。复生日到来之时,(将有人对他们说):‘你们与法老的宗族同受刑吧!’”(40:45—46)
众所周知,复生日是永恒的居所,在复生日根本没有昼夜之分。因此,这句话是围绕今世而谈的。
真主的幸福者们也说:“他们在其中听不到妄言,所听到的只是祝愿平安。他们在其中朝夕只有在复生日之前的今世与中世才有。因为《古兰经》是以这种专门的特性来描述乐园的:
مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا

“他们在乐园中,靠在床上,既看不到太阳也不觉寒冷。”(76:13)
“在那日,乐园的居民们将在一个最优的居住之地,最美的休息之所。”
在这段经文中,必须要注意的是休息之所(目给龙)一词专指午休这段时间,然而,复活日,在乐园中没有睡眠的意义。是的,在中世里,尘世的睡眠是不存在的,但是中世与来世相比则等于是沉睡与觉醒。
就连中世生活的水平也比今世的更完美。有传述说:“人们是沉睡着的,当他们死了时,他们就梦醒了。”
在上述传述中应指出的一点是:当人沉睡时,他的感觉和知觉就非常弱,他处于半活着的状态中,当他从梦中醒来时,他就恢复了生机。与此相同,人在今世的生活与他在中世的生活相比是较为薄弱的,当他一进入中世,将变的更加完美。
伊玛目安萨里说:“我们的梦中看到一个世界,那时我们绝不会认为自己是在沉睡,这是我们生活规律中一部分,但是,当我们从梦中醒来时,我们才知道那是一场梦。为什么我们今世的生活与另一个世界的生活相比就不能象梦一样呢?我们相信今世生活就尤如一个沉睡者相信他的梦那样。
如果我们说当我们醒来时,我们就明白那只不过是一场不真实的梦与虚幻,那么,那就意味着今世的生活与那更加完美的生活相比是不真实的,在那一晚完美的生活中,睡觉只不过是一个微小的部分,而他的大部分时间是清醒的,不然的话,他自己就会认为是真实而非虚幻的,今世的生活也被他认为是真实的,但是,与那更为广阔,更为崇高的生活相比,只不过是一场梦而已。”[14]
实事上,在中世,人已接触到了他自己的工作的报赏与惩罚。因而,中世被称作是窗口,人通过它可以得知他的最终归宿和他的真正下场。
有许多传达,讲述了敬畏者们在中世的情况,并指出他们进不去乐园。但是乐园的大门为他们而敞开着,他们可以看到自己在乐园中的居所,他们的灵魂能够嗅到乐园的芳香。
人死后,在另一个世界的生活开始时,他所面临的首要现实问题就是:礼仪习俗及人在尘世中的行为均将消失。当表面的原因消失,人进入和一个超出尘世的一切现象和事物的天际时,他一生中为之奔忙的所有目标均成为幻影,对他毫无益处。
真主在《古兰经》中说:
...... الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ، وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ

“‘今天,你们要受辱刑的报酬。因为你们假借真主的名义而造谣,并藐视他的迹象。’那时,假若你看见他们的情状……。你们确已孤孤单单地来见我,犹如我初次创造你们的时候一样。你们把我所赏赐你们的,抛弃在背后,你们并妄称为真主的伙伴的,我不见他们同你们一道来替你们说情,你们的关系,确已断绝,你们所妄称的事确已回避你们了。”(6:93—94)
人在今世的生活中而临着两个问题,一是人自认为他是这个世界的财富的主人,他以为这些东西能实现自己的愿望,达到自己的目标;二是人认为不求助于那些事物,他就无法保障自己的需求,他认为没有亲朋好友和有权势的人的帮助,他是无能得到那一切的。因此,《古兰经》强调这两个问题的虚幻。在人死时,将与所有的物质财富与幻想的偶像之间的关系完全被断绝,他睁开他的双眼看到现实,这时,他才明白自己曾认为是昂贵且当作靠山的东西其实是一文不值的。
从真主的使者上传来,他说:“人死后,他的灵魂就呼唤道:我的家人们啊!我的孩子们啊!你们绝不要再让今世象玩弄我那样的玩弄你们,我曾不择手段地聚敛了财产,到头来却留给了别人,你们不小心,不要步我的后尘。”[15]
伊玛目哈迪把今世比作是市场,他说:“今世是一个市场,一部分人中其中获利,而别一部分人则亏本。”[16]
《古兰经》号召人们要在今世这个市场里做获利的交易:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

“信教的人们啊!我给你们的指示一种能够把你们从痛刑中拯救出来的生意——你们信仰真主及其使者——,你们以你们的财产和自己的生命来为主道而奋斗,那对你们是最好的,如果你们知道。”(61:10—11)