怎样弥补我们的过失?


既然许多肉体的病证可以治疗,那么,灵魂在患病时也可以治疗。
伊斯兰教为人类指明了医治这种病症的方法——忏悔——,以便人们在犯罪后重新敬畏真主和得到幸福。伊斯兰教凭真主的宏思和仁慈,给予人们以希望。
真主的众先知们,在自己崇高的一生中绝对不犯一丁点错误,他们始终号召那些误入歧途的人们向真乞求宽恕,以便获得新生和拯救,改良自己的思想和行为。他们以真主的宽恕在那些误入歧途者们的心中,重新燃起了希望之光。那是因为真主对那些信仰他的仆人们的恩典和仁慈,要比他们弃恶性从善宽广的多,因而,我们一定要响应真主的号召,而奋起拯救我们自己。
从真主这一方面来说,接受忏悔证明人具有获得真主的仁慈的特殊重要性,这就为那些犯罪者打开了赦免的大门。只要还有机会,他们就可以在真主面前表过对他的愚昧的过去的悔恨与惭愧,并表明他弃恶从善的决心。如果他们确实付诸于行动了,那么真主将把他们的恶运转成好运,把他们的愚昧变成光明。
在这种情况下,人的仟悔才能算作是对真主命令的服从,他的灵魂才能得到洗涤,他的帐本中愚昧罪恶的篇章将被删去,只保留下具有善行的篇章,这就是这段经文的意义所在:
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

“悔过而且信仰主道并行善功者,真主将色销其罪恶,而录取其善行。真主是至赦的,是至慈的。”(25:70)
对赦宥感到失望并经常有一种犯罪感与不纯洁,会使人陷入深深的痛苦之中,这对犯罪者和社会具有不良的影响。
从心理学角度来说,忏悔的希望被认为是人生的最后时日里洗涤灵魂中的任何污垢的重要因素之一。假如没有给予犯罪者们大赦的希望,没有为他们找开得救之门,那他们不但不弃恶从善,而且会变本加利地作恶。即使到生命的最后时刻,他们也会尽力向邪恶和堕落前进。
当一个信仰独一的真主的人被邪恶所引诱,黑暗的影子笼罩了他的灵魂,在犯罪时,他就忘了至高无上的真主的惩罚和无限本体(真主)的伟大。但是,当他记起真主时,他会再次醒悟过来,并乞求真主的宽恕;他相信,从无限存在的方面,是不会有任何障碍阻止真主的仁慈,思典的,真主仁慈的大门是向他的仆人们敞开着的。
一个坚信并热爱永世幸福的人,如果他由于无知和心理因素的影响而陷入了罪恶的深渊,并不是由于顽固和否认真主的法律而违背了真主的命令,那时,他一定会感到沉重后果的负担压在了他的肩上,所以他就向至赦宽恕的真主乞求原谅和宽恕。
至于那沉溺于罪恶的深渊,而且并不觉得自己在干罪,直到生命的最后一刻还不知悔改,继续着罪恶的道路上前进的人,他是必须要受其行为的惩罚的。那不幸的日子在等待着他的光临,这样的人的忏悔是不被接受的。因为问题很明显,任何一个犯罪者,当他眼前秘密的幔帐被揭起,他亲眼看到真相时,他会对自己所干的罪恶勾当追悔莫及。这就象一个被判处绞刑的罪犯一样,等他亲眼看到绞刑架时才后悔。这样的后悔是无济于事的,因此,这样的忏悔也是不被接受的。
《古兰经》明确地声明道:
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

“做了一辈子坏事,临死时才说:‘我现在已忏悔了’的人们,和那些死到临头还不信仰真主的人们,他们的忏悔是不被接受的。我已为他们预备好了痛苦的刑罚。”(4:18)
有一个人不求甚解的在伊玛目阿里面前说:“求主饶恕”,伊玛目阿里对他说:“你可知道求主宽恕是什么吗?求主宽恕是高层次人士的品级,它是一个具有六种意义的名词,第一是追悔过去;第二是立志决不重犯;第三还权于那些被剥夺了权力的人们,以便在见真主时无牵无挂;第四,还补所有失去了的天命;第五,要把体内因吃非法食物而长出的新肉,通过悲伤化为水,一直到皮包骨头为止,然后再使之长出新的肉来;第六,使你的身体就象你曾使它尝受犯罪时的甜密那样,使它尝受顺从真主的痛苦。直到那时,你再说:‘我求主宽恕’。
坦白罪恶,向真主忏悔,求真主原谅,不但不会降低人在真主跟前的价值,而且还能给予人优越感并消除人的灵魂中罪恶的污点,并且在真主的帮助下奋起改过自新,获得精神的人格,在履行自己的度务中发挥自己的作用。
一个有觉悟,信仰真主独一的人,当他感到自己的内心染上了罪恶的污垢时,他就寻找改正的途径,那就只有奔向善和仁慈之源(真主)。
真主说:
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

“敬畏者当做了丑事或自欺的时候,记念真主且为自己的罪恶而求饶——除真主外,谁能赦宥罪恶呢?——他们没有明知故犯地估恶不悛。”(《古兰经》)3:135)
《古兰经》还号召那些寻求拯救自己的人们,回归他们的本体,向真主忏悔,改正自己的工作:
“信士们啊!你们当全体向真主悔罪,以便你们成功。”(24:31)
只要人心没有因作恶多端而变黑,只要它没有印上屡教不改的烙印,一旦他陷入罪恶的泥坑,他马上就会认识到由于他违抗真主的各项命令而污染了自己,当他认识到违抗真主的丑恶时,他就诚怕诚恐,卑躬屈膝的向着真主,祈求真主的宽思和赦免,他跪拜在真主的面前,忏悔自己所做了的一切,忏悔就是为了提高认识与信仰,补救过去工作中的过失,回归真理。
真主提醒人类,消除恶迹的唯一途径就是求庇于真主,纯洁的忏悔能保护人不重犯,通过这一途径,人才能使自己从过去的过失中解脱出来。象这样感人肺腑的忏悔才是医治恶之症的良药,除此形式之外,“求主赦宥”只不过是一句顺口溜罢了。
真主命令我们说:“信道的人们啊!你们当向真主真诚的忏悔,你们的主或许免除你们的罪恶……”( :70)