被许约下的归宿的特点


当我们听到人们对一些城市,公园和花园的描述及其特征时,在我们的脑海中对这些场所勾画出的景象与我们后来身临其境时,自己亲眼所见到的完全不同,这与人们在日常生活中见的太多有关。
但是,当我们企图勾画后世的幸福,它的恩典和惩罚与痛苦时,我们今世所有的词典就不能阐明那一庄严的场面。我们的抽象推理无论如何也不能与那一事实相吻合。
感知因真理和公道而降示给所有作恶干歹者的刑法的痛苦和感知在后世所有行善干好者们所享受的那无数的恩惠并非易事,尤其是为人们在今世的生活中既没有见到过,也没有摸到过,那是这些概念均属于玄事。
因为我们没有可能正视它,所以,我们就更不能实践它,因此,我们的理智就无法感知到其真实的概念。我们也不能把我们眼见的事物的形象推广到我们还没有实践过的具体事物上去。
在我们的文化中所看到的词,句,只不过是为了这一有限的生活中的各种问题而造的,除此之外,在我们的词典中再一无所有。因为这一原因,这些词是不能用来阐明这个世界的范围之外的事实的。
因而,就必须有另外的词和眼光,以便我们以它来感知和认识超出这个有限世界的范围之外的事情。
很正确,在今世和后世之间有许多共同点,双方都是真实的,并且均受到快乐和痛苦,欢乐与忧愁的左右,但是两者之间也存在着天渊之别。在今世,人的寿数从儿童开始直到老迈,而后世则丝毫不变。在今世的生活中,必须要工作和奋斗,而在后世的生活中只需坐享其成。
伊玛目阿里曾说过:“今世只工作不清算,后世只清算不工作。”[11]
在今世,人的认识只能照亮有限的范围。而在后世人的感知则会达到不能言表的高层次的水平。
人在今世常常会遭受到残缺与病症,但是,这些概念在后世的生活范围内不会有任何余地。因为,那时,美,幸福和完美的最高境界就会得以实现。在今世的生活中,人为了得到他所没有的东西而不停的奔波,他并不满足他所获得到一切,然而,在后世,既便是受折磨和受惩罚也不会感觉到欠缺,那是因为,真主的意欲为所欲为。
《古兰经》讲述了乐园中的恩典的特点。其中具有用今世的语言无法描述的幸福和非今世的享受所能比拟的。
《古兰经》说:
مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا.....

“已应许敬畏者的乐园,其情况是这样的:那乐园下临诸河,其中的果实是永恒的,其中的荫影也是永恒的。”(13:35)
对这个有限的世界里的居民只能描绘山乐园的恩惠的一个侧影。因此,《古兰经》经文以比喻和人能理解的方式来描述乐园的,否则,乐园中有着比今世的公园和人们常常渴望早晨能够在那林荫遍布,空气新鲜的避署山庄还高级的地方。
其水果是非季节性的,其中的作物也不象我们今天的作物那样得病虫害病,不然它常常被幸福的纯洁者们享用。乐园中的荫影也不象我们今世树荫那样,随着太阳的转动而移动,它也不因季节的关系而树叶掉光,没有树荫,因而,乐园中的树荫与共他所有恩惠一样上具有着永久性,它永远都使它的居住者们高兴和快乐。
《古兰经》认为,人是不能感知复生的特征的,真主说:
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“任何人都不知道已为他们贮藏了什么喜悦,以报酬他们的行为。”(32:17)
乐园中的福样是无限的,无论是从种的方面,还是从类的方面。真主说:
...... وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“乐园中有心所恋慕,眼所欣赏的乐趣,你们将永居其中。”(43:71)
我们大家都知道,真主的行为只是通过他的意志和他的本体的永恒的能力完成。他仅仅意欲某一事,那件事便存在了,真主在《古兰经》中说:
إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

“当我要创造一件事情的时候,我只对他说声“有”,它就有了。”(16:40)
后世规律的特点是:乐园的拥有者们将得到一个住宅,他们在其中的一切行动均被赋予了神圣的色彩。他们在其中的一切行为只通过意念就可完成,绝不需要体力或今世的各种工具。
真主明确的讲述成功者们在后世里所居住的住宅:
“在他们的主那里,他们可以享受到他们所意欲的。那是对行善者们的报酬。”
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ

“他们将进入那永恒的乐园,那些乐园下临诸河,其中有他们所意欲的,真主将这样报酬敬畏者们。”(16:31)
伊玛目阿里说: “乐园中的果实垂手可得,无需任何劳累和麻烦。只要人心里想要就会到手。”[12]
从另一个方面来说,对后世惩罚的描述,也不是人的理智所能理解的。语言是不能表达真主的惩罚的。
《古兰经》描述火狱的居民们的情况和他们所遭受的毁灭性的刑罚时说道:
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ، نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ، الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

“‘你怎能知道毁灭坑是什么?是真主的燃着的烈火,能升到人的心上。”(104:5—7)
这确实是一件可怕的事情,这就是烈火,它的燃料是作恶多端的歹徒和火狱的岩石。让我们再次倾听《古兰经》的声音吧,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

“信仰真主的人们啊!你们当使你们自己和你们的家人谨防那由人和岩石作燃料的烈火吧!管理火刑的是许多铁面无么的天使。他们是丝毫也不违抗真主的天命的。他们是奉公尽职的。”(66:6)
这是多公严厉的态度啊!既无法逃避这一刑罚,又不能一死了之,就此罢休。
مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ ، يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ

“他的身后有着火狱,他将饮那浓汁,一口一口地往下饮,他几乎无法咽得下去。死亡从各个地方都向他涌来,但他是不会死的,他的后面还有着更加严历的刑罚。”(14:16—17)
贤哲们只所以再三向人们强调要害怕真工。其实, 足号召人们要害怕自己的行为,象这样的害怕,不但没有害处,反而是有益的。只有这样才能使人的一切行为与工作处于自己的严格要求和控制之下。害怕坏的结局,将会增加人的谨慎和坚强的意志,控制人的放纵的私欲,使他成为一个严格要求自己意志强的人。
只希望真主无限的仁慈而不畏惧真主,将会导致无限的乐观,最终使人信马由缰。心里只充满了对真主的希望而不畏惧真主的人,做了伤天害理的事,还沉浸在一片对真主的恩典的希望之中。尽管他做恶多端,无恶不作,但他认为自己是会受到真主的仁慈和宽恕的。象这种人,既不思顺从真主,也不倾向正道。
他的一切作为都沉湎于淫荡之中。但是,尽管如此,他还认为自己具有光明的未来。
在真主的面前不感到畏惧,最终将使人的行为陷入腐败之中。宗教的戒律强调,人应该处于畏惧和希望之间,即在希望真主的仁和宏恩的同时,也一定深思自己行为的下场,畏惧自己的一切行为的结局。
假如我们失去了对真主的恩典和赦宥的希望,那我们一定会对美的未来和广阔的天地失去信心,而我们在那一期间完全可以悔过自新。然而,就是因为我们失去了对真主宏恩的希望而使我们含苞未放的潜能永远的埋没,使在精神的努力下能够开花结果的潜能永远的被埋没了。
《古兰经》说:
..... فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

“只有那些亏折的民众才不怕真主的计谋。”(7:99)
最坏的人也不会对真主的仁慈失望。真主说:
......إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ

“只有那些不信仰真主的民众才对真主的仁慈失望。”(12:87)
由于伊斯兰教处于畏惧和希望之间,所以,它能够消除那些既改变不了现实,又只能加重人的心理负担的畏惧。它把人从畏惧中拯救出来,使他面对现实。伊斯兰教同样也杜绝使人迷误的希望,以便使人除了依靠永不消失的真主的力量外,不依靠任何物。
伊斯兰教认为:令人恐惧的一般因素既不伤及她的本体,也无益于她,她本身也不具有任何援助的力量。因此,她是不足以畏惧的,而真正值得畏惧的是那崇高不可战胜的力量(真主)。所有的存在物都在他的统治调遣之下,只有他才是惩罚者和赏赐者。真主在《古兰经》中说道:
قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“你说:‘是谁从天上和地上给予你们给养?是谁在掌管着你们的听觉与视觉?是谁使有生物从无生物中产生?谁使有生物变成了无生物?又是谁在管理着事物?’他们要说:‘真主。’你说:‘难道你们不敬畏他吗?’”(10:31)
在这段经文阐明了物质的恩惠和精神财富——缺了它物质的恩惠就失去意义和目的——之后,它又进述了存在界的两种奇异现象——生与死——,这是非常神秘,繁杂而又风趣的事,它反映了真主的知识和无限的能力,而且这段经文又谈论了世界的治理者。并提醒那些目光短浅,误入歧途的人们:既使你们知道管理所有事物的是大能的真主,那么,为什么你们不敬畏真主呢?为什么你们不畏惧天遣呢?
复活的特点之一是:在这个世界中所存在的一切关系和影响将全部不复存在,所有因果关系者将全部断绝。因此,所有的事物均不能相互作用。任何存在物都不受另一个存在物的影响,最终,所有的现象都只与真主存在联系。
所有这些关系的断绝,其实揭示了表面因素的荒谬。在那日,只展现出事实的真相。
假如控制着各种现象物质条件和因素仍然在后世的生活中占统治地位,那么,万事万物就仍遵守着现有的形势而最终再次灭亡,除非万物的本体和本质改变。
《古兰经》以这样的形式刻画了复生的场面:
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ

“当那些邪恶势力的头子们看到刑罚时,他们就和他们的追随者们(狐朋狗党)脱离了关系。他们之间的关系也就全部被断绝了。”(《古兰经》2:166)
当那些跟随恶棍歹徙的人们看到的恶运,一点得到拯救的希望也没有时由于极度的绝望,他们就去找他们曾无条件地把自己的命运交其掌握的邪恶势力的元凶们。然而,他们的主子却翻脸不认人,拒不承认与他们曾有关系,那时,他们就感到一切关系都被断绝,所有的大门都被关闭。他们最终自作自受,悔恨交加,深恨自己不该白白地,轻而易举地就把充足的能力和宝贵的良机失去。他们以这些能力和良机可以进化和完善自己的灵魂与人性,但是,无论多么悔恨,悔恨在那时已毫无益处。已经没有悔过自新,挽救过失的机会和途径。这里,他就必须进入自己曾亲手挖下的深渊,永远地尝受为自己造下的痛苦和恶果。
有人问伊玛目萨迪格,“灵魂出体后,是消失了呢?还是一直保留下来呢?”
伊玛目回答说:“它一直保留到号角吹响。那时,万物都将化为乌有,不复存在,所以就不会有任何感觉,然后,万事万物将重新被复活,就象其创造者初次创造它们的那样。”[13]
因而,当所有的关系和影响被断绝时,那些虚假的判断就会被呈现出来,隐秘和作证就联合了起来,万事万物相互之间掩盖着的幔帐和障碍也就全部消失。因此,《古兰经》在阐释复活日的特点时说道:
لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ

“你曾忽视了此事,而我现在给你拉开帷幕。今天,你的眼睛是雪亮的。”(50:22)
是的,在复生日,不会有任何真正的主宰和选择者,除非是无限真理的本体(真主)。《古兰经》明确地声明道:
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ

“你可知道报应日是什么?在那日,任何人对任何人不能有什么裨益,在那日,命令全归真主。”(《古兰经》82:18—19)
يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ

“他们将出现之日,他们的事,对真主亳无隐匿。今日的王权是属于谁的?是属于独一至尊的真主的。”(40:16)
这里有一个问题需要提出来。
即:给我们许约下的乐园与火狱,现在就存在呢?还是在复活日,真主将凭他的意志创造它俩呢?
很久以来,穆斯林学者作就已涉入这个问题,他们在问答这个问题中分成两派:一派否认乐园和火狱现在真正的存在,认为当这个世界的规律消失,新的规律代替旧的规律时,真主将创造乐园和火狱。
第二派认为(宗教学家占多数的一派):善人们与恶人们的永久性归宿早已经被造好,乐园和火狱现在就存在着。他们依靠许多《古兰经》经文和传述肯定了他们的观点。
为了澄清事实真相,我们必须要依靠《古兰经》明文和有关的传述为依据。通过这一渠道,大多数穆斯林学者的观点得到了肯定。
真主在《古兰经》中说道:
“你们当谨防那已为不信真主的人们准备好了的火狱。”
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

“你们当赶快奔向你们主的赦宥和那个与整个天地间同宽的专为敬畏者们已准备好了的乐园。”(3:133)
我们从以上两节经文中的“已准备好了”一词中可以明确地理解到乐园和火狱早已经被造好了。在伊斯兰教的法典中还有许多证据和上下文的意思均被认为是对这一观点的肯定。
《古兰经》在谈到穆罕默德圣人登宵时说道:
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

“他(先知)确实又一次看到了他(天使)下降,在极境的酸枣树旁,那里有归宿的乐园。”(53:13—15)
从这几段经文中可以得出“乐园是现在就存在的”这一结论,但是,通过讲述乐园的宽度与整个天地同宽的经文”你们当赶快奔向你们主的赦宥与那与整个天地同宽的乐园。
“我们可以认为乐园与火狱就存在于这个世界里。在那日,当所有的秘密完全暴露时,人类的视线就可以达到整个世界的各个边缘。那时,人将会明白无误地看到乐园与火狱,但是,在目前的条件下,它俩是处于我们的感觉之外。
现在,我们凭我们的眼睛可以看到地球和天上的星星,但是,我们的视力却不能看到这个世界的实质。我们也不能了解到它的深层。然而,如果我们获得一种感知,我们就一定能看到它。这就象包围着我们的各种声波一样,因为我们没有接收它的仪器,所以,在正常情况下,我们的听觉就不能感知它的存在。只要我们获得接收它的仪器,那我们就会知道这些扩散着的波的存在。真主的一些哲贤的仆人们今世凭他们那能够透视事实的深层的眼睛,看到乐园和火狱。
从另一个方面,人既使是以他所具有的先进知识,也不能彻知整个存在规律的伟大和宽阔。因此,人就不能否认所有他所未知的东西,因为,到现在为止,人在认识类似这样人力所不及的世界中,还没有获得令人瞩目成功,即便是他硬要否认他。
他也无能找出辨词来。否认一件事是非常容易的事。许多人都乐于此道,但是,拿出证据来否认在我们这个世界之外还存在着另一个世界是很难的。
到现在为止,有哪一个科学家深入地研究了世界规律的整个方面和部分,然后宣布了他的精确实践和他自己所研究得出的成果——坚决地否定乐园和火狱的存在呢?
人具有这样的潜能吗?这样的妄称在科学中能站得住脚吗?
今天,尽管人从来也没有停止征服新的星际,但是,存在的广阔大到了某种程度,即;假如我们利用在七秒种内绕地球两圈的波,飞速的经过整个万物,也需要一亿年。
这些知识是人类利用各种工具而获得的,是人类世世代代为之而奋斗结晶。尽管如此,在宇宙中,还有我们不能认识得到其规律的巨大世界的存在的可能,没有任何否认其存在的可能的证据。
爱因斯坦说:“巨大奥秘——存在的谜——,仍然无能揭示。既便是到这一奥秘是终被解开时,我们也不能相信我们从自然学书籍中所读到的那些使我们懂得了很多事物的知识。尽管我们读了,也懂了很多,但是,离揭示和解决许多谜还相差很远。最后,我们要自问了:类似这样的解决方法是否存呢?”
综上所述,否认乐园与火狱现在就存在是缺少逻辑辨词的。