复生是真主睿智的一个方面


毫无疑问,人类的各种自愿行动和企图都以服从内部的动力而产生。我们在各个领域所付出的努力使我们的目的和愿望的实现与满足。甚至,如果我们认为我们的一些工作足毫无明确的目的的,但是,不可忽视的是其中的任何一样工作都不可能会缺少暗暗的目的,有一种秘密的,未知的目标隐藏在这项工作的背后。
比如:我们的志向是高在的,我们只是因为人类的爱和崇高精神的动力才善待他人的,但是,真正的这方面起着积极作用的是我们行善之后所获得的内心的安宁与平静。
同样,在自然界中,任何一个自然因素所起到的作用都不会是缺少目的的。但有一个区别是,人是在认识与知识的指导下来工作的,而自然界的规律中,自然因素在与认识和知识毫无联系的情况下发挥着自己作用。而实事上,两者的目的是相同的。
自由的理智会理解到:自然界的规律建立在一个能掌握自己命运的完美者,掌管者,有思想者的存在者的掌管的基础之上。他不受私欲所困扰的,能在自觉的引导和理智轨道上,自己挑选上升或下降的道路。
从另一个方面来说:当科学展示出一幅具有精确规律的整个世界的画面时——从一个小鸟的翅膀到一粒沙子,一小片美丽的树叶都包含有几何学的特殊的规律;从一个小小的原子到内部包含有若干个太阳系的庞大的银河系,一直到无穷的包含有无数个天体的宇宙,所有这一切无不因具有独特的规律而存在——人类的理智和科学永远也不能接受在这一无穷的世界中,在这一辛勤的劳动中,劳动,劳动者和目的之间会毫无联系。
因为,如果这一复杂的规律的创造者具有丰富的知识,无穷的力量,那么,就不能相信在无论是有生命的,还是无生命的万事万物中所具有的精确优美的规律的背后,会毫无任何目的。
一个通过各种完美的德性来认识真主的一神论社会会强调:这一规律具有着真实的目的。
我们既已承认了真主的无穷的知识,无限的力量,永恒的智慧,又怎么能否认真主的一切工作的最终目的呢?
如果我们说:“我们身体内的每一个器官都是有着独特的目的,而这个以每个器官所组成的完整的人则毫无任何目的;我们中有谁能相信这种说法呢?与此同时,我们看到:人的精液凝结的那一瞬间,不被看作是一个自由的存在者,直到按照自然规律而进入成熟阶段,那时,他永远也不会满足于丰富自己今世生活的方式。”
无论如何,属于真主的宗教号召机构是建立在责任和义务的基础之上的。真主的使者们以自己所特有的坚定的信念而向人们宜告,在等待着我们大家的那个世界里,每个人所做的一切都将受到清算。他们警告自己的民众要谨防那一新的时脚和那另一种生活,以便对之做好充分的准备,并从提供给他们的那些条件中受益。那些条件(潜能)使他们能够在自己存在的整个过程中达到成熟和完美;同时,还警告他们:不要做使自己陷入艰难的生活中的事,否则,他们将会后悔莫及。
那是因为,那一生活的种子必须由人在这一生活中亲手播种,那个时期的命运是由人的这个时期自己决择的。需要强调的是:永恒的生活的形式将凭人事先所准备下的一切资本来决定。
假如一个娴熟的画家花费了很大时间才制作出一幅优秀的作品来,然后又将它砸碎毁掉,他能是个理智健全的人吗?
无疑,任何一位有理智的人,都不会做出象上面所说的那种毫无意义的事来的。那么,这个高超奥妙创造者创造出来的伟大的万物目的,尤其是创造充满了洗力生机的人的目的,难道仅仅就是为这一充满矛盾的有限的生活吗?
每一个信仰真主的无穷智慧的人都知道:在这一广阔的天际中——其中所有的一切存在物都服从于永恒的力量(真主)——任何一件事物都不可能缺少内容,或者完全至上的。的确,这个世界的规律全都是来源于公道和完美的智慧的,每一种现象都是循着毫无任何缺点的规律而变化的。假如脱离规律或是偏离轨道的事屡见不鲜;假如任何一件事物的存在都是建立在错误的基础之上的,那么,我们就看不到任何和谐的迹象,因此,这个存在的世界将使他五条件的信仰(真主)。
他认为他的本体就是建立他的内在世界的因素,这一行动将连续不断。因此,他既能够建立自己的未来,使自己长寿,又能够毁灭自己,引火自焚。
因此,一个具有这一世界观的人绝不会认为:人类的存在的整个历程会因生命的结束而终止。就凭这一观点,存在的规律也会以一种深奥和精彩的形式得以延续。这一观点可以解除人对价值和崇高希望和饥渴。
《古兰经》明确地声明:
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا

“我没有枉然的创造天地与他俩之间的一切”(38:27)
是的,真主神圣的本体是绝对完美的,尊高的真主是无任何缺陷和需求的,然而,这些被创造的万事万物者均有求于他(真主)。真主给予人生活的乐趣,并给予人所有的力量与特性,万事万物终将归于他。
真主说:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

“人们啊!你们是需要真主的,而真主则是富有的,是可赞的。”(35:15)
真主的智慧将会促使某一日的来临,在那日(后世),人们都将受到审判和清算。《古兰经》就这一日而说道:
وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

“你的主将召集他们,他确是睿智的,是彻知的。”(15:25)
人的完美,在这个世界的活动范围内是不易实现的。而是他渐渐的趋向完美,直至达到在另一个世界的最终的希望 ——见到真主。真主在《古兰经》中说道:
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ

“人们啊!你们当努力工作,直到会见你们的主。”(86:6)
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى

“只有你的主才是最终的归宿。”(53:42)
其实,人是具有宗教和道德的潜能的,他砸碎企图控制他的物质的枷锁——这一物质的枷锁影响着他寻找真理的灵魂。因此,为了实现他崇高的理想和宏伟的目标,他对物质生活和迷人的表面现象根本不屑一顾。
他只所以能达到这一根本性的变化,是因为永存的这种思想源于他的内心深处,他有着与永恒符合的高尚特性,本身就是使他适应永恒生活的一种特殊潜能的标志。
人的行为和态度就象种子一样,这种子是否具有真正的意义,那就要看在永恒的生活中它所结出的果实。所有行善诚实的人们,他们的善行将为他们准备好幸福美满的生活,而那些作恶的人们,他们在今世也播下了种子,在后世,他们也将收获。但是,他们在那里所采摘的是腐烂的果食,是他们在今世所做为的苦果。伊玛目阿里曾说过:“今世是一个暂时的家园,而后世则是永久的家园。”
实事上,只有后世才能给今世生活赋予现实意义。