الصفحة (426)

وحِيكت المؤامرات ، وبُذلت الولاية رشوة ، وكذلك رُفعت المصاحف على أسنّة الرماح : أنَّ الحكم لله .

وأطيح برؤوس بقايا الثورة ، ودُفنت طهارتهم مقيدّة بالأغلال جامدة عليها دماؤهم في مرج عذراء ، والبيّنة عليهم معدّة سلفاً ، يشهد عليها قرّاء المصرين : أنّهم كفروا كفرة صلعاء .

والأرزاق بيد السلطان ، إنْ شاء منح ، وإنْ شاء منع ، والنفوس مرتجفة حتّى لتستبق التهافت من فرط الوجل ، فشعار المرحلة : انج سعد , فقد هلك سعيد .

فهكذا أرادها ابن سميّة ، أمين الخليفة الصحابي ابن هند , وتجيّش الجيوش وتبعث البعوث لتقيم إمبراطوريّة ، ولكن باسم الفتح والجهاد في سبيل الله .

ويُستعلى العنصر العربي وتستذلّ الموالي ، ومَن يأمل في المساواة كما كانت أوّل مرّة يرمى بالزندقة والشعوبيّة ، فالعرب مادّة الإسلام .

ويطول الأمد ، فتقسو القلوب ، وتخرب النفوس ، ويشيع السوء ، حتّى يصير هو السمة الغالبة ، ذلك كان حال القوم ساعة كربلاء .

تلبيس في تدليس ... تدجيل في تضليل ... تزييف في ثوب الحقيقة التي أوشكت على الضياع .

ها هنا خرج الحُسين(ع) ... وها هنا دور الحُسين(ع) .

لقد كان الحُسين(ع) رهين عجزين ـ كما يقول علي شريعتي (1) ـ عجز عن

ــــــــــــــ

(1) د . علي شريعتي ، عن التشيع والثورة ، ترجمة د . الدسوقي شتا / 184 ـ القاهرة ـ دار الأمين / 1996 م .

الصفحة (427)

الإذعان والصمت إزاء الاستبدال الكلّي للإسلام ، وعجز عن الثورة الشاملة ، بهدف التغيير الجذري ، عودة للأصول المحمّديّة .

لمْ يكن أمام بقيّة النبوّة ، ووارث إمام المتّقين وسيّدة نساء العالمين ، إلاّ ذلك الاختيار النابع من أعماق الوعي بحقيقة الرسالة وشموليّة الرؤية الكونيّة ، إنّه اختيار المنهج الفريد بكلمة واحدة : الشهادة .

والشهادة تعني الاختيار الحرّ في أكثر لحظات الإنسان كثافة وعياً بذاته . فهي ليست موتاً بالاضطرار ولا مصادفة ، ولكنّها الاختيار الأخلاقي القيمي المتعالي على البواعث الماديّة .. إنّها التجاوز الحرّ أو النفي ـ بالتعبير الهيجلي ـ لأخصّ خصائص الإنسان وهي حفظ الذات ، وحبّ البقاء .

إنّها الانفلات الواعي من قيود وضرورات الطبيعة تغليباً للقيمة على الغريزة ، وهنا يكمن المعنى الجوهري للحريّة  ، أو هي الحريّة في أرقى تمثلاتها الكيفيّة ، والتي لا تقتصر على ما تقدمه المفاهيم (الليبراليّة) السائدة من طرح صوري سلبي للحريّة ، بمعنى عدم وجود عوائق خارجية  للحركة ، كما يقول هوبز .

والشهادة ـ بما هي كذلك ـ شكلت تواصلاً تاريخيّاً لفعل النخبة ، بل نخبة النخبة ـ أو أكثر الناس لا يعلمون ـ وبهم حفظت راسيات الحياة أنْ تميد بها الأرض ، كلّما أشرفت على الهلاك بالفعل المعاكس لها ، وهو تغليب الغريزة على القيمة . وبذلك ظلّت تمثّل قطب الجذب الأبدي للشوق الإنساني نحو الخلاص .

إنّ ممارسة الانعتاق الداخلي من ربقة الضرورة لتسييد الحقّ ، تشكّل جوهر الدرس الأبدي الذي قدّمه الحُسين(ع) للبشر أجمعين .

فطالما أنّ كلّ نظام مستبدّ يجعل وسيلته المثلى لإحكام قبضته وضمان هيمنته هي التفكيك والتجزئة لأيّة روابط جماعية ، بحيث تصير الجماعة مجرّد

الصفحة (428)

جمع عددي لأفراد لا تفاعل بينهم ـ سواء تحقق ذلك بالقهر أو بمخاطبة محال التوتر والضعف في الفرد إزاء حاجاته ورغباته ، بحيث ينكفئ في النهاية على ذاته ، لا يمتدّ نظره إلى جماعة ، بل يقصر بصره على حلول على المستوى الفردي ـ فهنا يأتي ردّ الحُسين(ع) الفذّ ، ليعلن بشهادته رفض النجاة الفرديّة ، والاستعلاء على إلحاحات الذات ، أي : التحدي التامّ لأقصى ما تراهن عليه نظم الاستبداد .

هذا إذاً درس مزدوج : للسلطان ، بإعلانه سقوط رهانه الأخير ، وللناس ، أنّ بإمكانهم تحقيق ذواتهم بشكل كامل بالاستعلاء عليها حال وعيهم التامّ .

ولو أنّ السلطان ـ كلّ سلطان ـ وقع في روعه أنّ هذه المكنة محتملة من قبل الناس ، ما أقبل طاغٍ على الطغيان ، وما أهلك ظالم نفسه بظلم .

ولو أنّ الناس استوعبوا هذا الدرس ، وترسخ في أعماقهم إدراك هذه المكنة ، ما وجد مستبدّ أصلاً .

ومن ثمّ فإنّ خروج الحُسين(ع) في إطاره الاستشهادي حدث جلل في تاريخ الإنسانيّة كلّها ، ويبقى مردوده قابلاً للاتّساع والتعميق بقدر اتّساع المعاناة الجمعيّة بمضامين مكوّنات الدرس الحسيني .

لقد خرج الحُسين(ع) بالنساء والأطفال في قوم تفرض تقاليدهم ، وتعلى من شأن حماية الذمار ، والذود عن الظعائن ، ولكن الحُسين(ع) أراد أنْ يُعلم القوم أنّ الذود عن منظومة الحقّ الكلّية أولى من التهالك على جزئيّاته ، فالحقّ كلّ لا يقبل التجزئة .

وما أظنّ أحداً روّع في حياته بمثل مشهد الحُسين(ع) في المواجهة ، وابنه الرضيع عبد الله في حجره ، فيرمي جلاوزة الطواغيت هذا الرضيع بسهم يخترق عنقه ، فيستملئ الحُسين(ع) كفيه من دم فلذة كبده المسفوح ، يخاصم به الظالمين عند أعدل العادلين .

الصفحة (429)

فهذا أيضاً برهان درس التجرّد المطلق له ، فليس هناك بحال أمض على النفس ، ولا أوجع للقلب ، ولا أشدّ زلزلة للكيان كلّه من رضيعك يُذبح بين يديك ، ولكن الحُسين(ع) يأبى إلاّ أنْ يرتفع فوق آلامه ، مهما برحت به في سبيل الله .

ثمّ إنّ الحُسين(ع) خرج خروجه ذاك ، بعد أنْ ترك الحجّ المندوب ، وفي يوم التروية ذروة الموسم ، ليعلم الناس ألا ينساقوا وراء فقهاء السلاطين الذين يزينون لهم الاستغراق في الشعائر فقط ، تجزئياً للدين ، ويرسمون لهم طريق الخلاص عن طريق تكريس الفرديّة فيهم ، ويمنعون في إغراقهم في شكليّات أحكام الفروع ، إلهاءً لهم عن حقيقة هذا الدين ، وتغريباً لهم عن واقعهم ألاّ يقتربوا من منطقة السلطان الحرام .

وبعد , لمْ يترك الحُسين(ع) لأحد فرصة الهروب من السعي لإحقاق الحقّ ، فقد سدّ جميع ثغرات التعلات ، وأغلق جميع أبواب فاسد التأويلات ، ولمْ يبقَ إلاّ باب واحد يؤدّي إلى النهج الذي سار عليه ، وهو الاستعباد لله وحده . وتلك هي حقيقة هذا الدين ، وتلك هي خلاصة شهادة أنْ لا إله إلاّ الله ، امتلاك الحريّة المطلقة بالتفاني في العبوديّة لله ـ كما يقول سيّد قطب ـ ونبذ كلّ ما عداها ، ولو كانت ضرورات الحياة ، بل ولو كانت الحياة ذاتها . يقول الله تعالى : ( قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبّ إِلَيْكُم مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبّصُوا حَتّى‏ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )(1) .

تلك الحقيقة التي جسدها الحُسين(ع) بإقباله على الشهادة ضدّ عوامل الطبيعة ،

ــــــــــــــ

(1) سورة التوبة / 24 .

الصفحة (430)

كانت ـ كما ذكرنا ـ تواصلاً تاريخيّاً للمبدأ الواحد ، تمثّلها أناس أطلق الكشف سرح أرواحهم لمّا تشبّثوا باليقين ، عند تلك اللحظة الفارقة تبدّلت الموازين ، ونُسخت المعايير ، فلمْ تعد الدنيا أكبر الهمّ ، ولا مبلغ العلم ، بل إعلاء الحقّ أثقل ميزاناً من الدنيا وما فيها . عند تلك اللحظة ، تغيّرت دلالة مفردات اللغة ، فلمْ تعد كلمة الموت تعني النهاية ، بل البداية بداية حياة سرمديّة طاردة لكلّ معاني الفناء والعناء لصاحب الكشف ، وجاذبة لكلّ من عداه أنْ يتّخذ تلك اللحظة له غرضاً ، وذلك هو المعنى العميق الكامن في كلمة الفداء ، ذلك هو الدرس : الموت شهادة حياة .

يقول الله تعالى : ( وَلاَ تَحْسَبَنّ الذينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالذينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ )(1) .

ولا نعني بالكشف الفدائي ما يمكن أنْ يتبادر إلى الذهن من تلك التجربة الفرديّة الباطنيّة والرياضة الروحيّة ، المؤدّية إلى التماهي الوهمي الصوفي ، ولكنّه العرفان ، بمعنى الوعي التّامّ المؤدّي إلى الاستمساك إلى القبض على اليقين بكامل الكيان حتّى الموت أو هو الموت وعياً .

تأمّل سحرة فرعون الطاغية ، وهو يتهددهم لحظة الكشف أنْ آمنوا بربّ موسى : ( قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذي عَلّمَكُمُ السّحْرَ فَلَأُقَطّعَنّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِنْ خِلاَفٍ وَلَأُصَلّبَنّكُمْ فِي جُذُوعِ النّخْلِ وَلَتَعْلَمُنّ

ــــــــــــــ

(1) سورة آل عمران / 169 ـ 171 .

الصفحة (431)

أَيّنَا أَشَدّ عَذَاباً وَأَبْقَى )(1) . فما كان جوابهم إلاّ الاستعلاء على ذواتهم وآلامهم وما هم مقدمون عليه من العذاب ، والاستغناء عن رغد العيش في كنف فرعون : ( قَالُوا لَن نُؤْثِرَكَ عَلَى‏ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالذي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنّمَا تَقْضِي هذِهِ الْحَيَاةَ الدّنْيَا )(2) .

وفي قصّة أصحاب الأخدود لنا مثل ، يتكرّر فيها مشهد التعالي على الألم والإقبال على التحريق بالنار على ألاّ يتخلّوا عن اليقين .

وكذلك مؤمن آل ياسين ، ينصح قومه وهم يكفرون ، فيستشهد ويرى موقعه من الجنّة لحظة الكشف البارقة .

ولمْ تكن أسطورة أوزيريس منذ فجر التاريخ الإنساني إلاّ تعبيراً عن الإدراك الفطري لهذا المعنى : الطريق إلى النور حالك الظلام . يقطّع أوزيريس أشلاء تتخلّط بالتراب من أجل الخصب والنماء ، مطلق الطهارة شرطه الغسل بالدماء ، وربما لهذا لا يغسل الشهيد في الإسلام ، فدماؤه أزكى من كلّ الأمواه .

وهذا النبيّ يحيى يُذبح متعبداً ، ويقدّم رأسه على طست لبغي بني إسرائيل ، على ألاّ يخالف الحقّ .

وفي التراث المسيحي ، يعدم ثمانمئة ألفٍ قبطي على يد طاغية الرومان الإمبراطور دقلد يانوس أنْ آمنوا(3) .

وعن العلاقة الجدليّة بين موت الشهيد فداء والحياة ، تقرأ في إنجيل يوحنّا :

ــــــــــــــ

(1) سورة طه / 71 .

(2) سورة طه / 72 .

(3) الأب متّى المسكين ، الشهادة والشهداء / 41 ، ط3 ـ القاهرة ـ مطبعة القديس أنبا مقار / 1987 م .

الصفحة (432)

الحقّ أقول لكم إنّ حبّة الحنطة التي تقع على الأرض إنْ لمْ تمت فإنّها تبقى وحدها ، وإنْ ماتت أتت بثمر كثير .
وبعد ، فقد تلا الحُسين(ع) قول الله تعالى ـ مخرجه من مكّة راداً على أتباع يزيد الذين رموه بالخروج من الجماعة ـ : ( لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُم بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِي‏ءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ )(1) .

وقال الرسول (صلّى الله عليه وآله) : (( ليس لعين ترى الله يعصى فتطرف حتّى تغير أو تنتقل )) .

وإنا لله وإنا إليه راجعون .

ــــــــــــــ

(1) سورة يونس / 41 .

الصفحة (433)

ملحق

مسألة خطيرة من فقه الخروج

الصفحة (434)

استحلال أموال النظام

هناك خبر تقصّه علينا كتب التاريخ ، وهو على قدر كبير من الأهميّة فيما يتعلّق بفقه الخروج , وهو على أهميّته وخطورته القصوى لمْ يحظَ باهتمام الباحثين ، كما لمْ يخضع لتحقيق المحقّقين .

يقول الخبر ـ فيما يروي الطبري (1) عن خروج الحُسين(ع) من مكّة خروجه الأخير متجهاً إلى العراق ـ : ثمّ إنّ الحُسين(ع) أقبل حتّى مرّ بالتنعيم ، فلقي بها عيراً قد أقبل بها من اليمن ، بعث بها بحير بن ريسان الحميري إلى يزيد بن معاوية ـ وكان عامله على اليمن ـ وعلى العير الورس والحُلل ينطلق بها إلى يزيد , فأخذها الحُسين(ع) فانطلق بها ، ثمّ قال لأصحاب الإبل : (( لا أُكرهكم ، مَن أحبّ أنْ يمضي معنا إلى العراق , أوفينا كراءه وأحسنّا صحبته ، ومَن أحبّ أنْ يفارقنا من مكاننا هذا , أعطيناه من الكراء على قدر ما قطع من الأرض ؟ )) .

إذاً رأى الحُسين(ع) أنّ أموال النظام حلّ له ولأصحابه الخارجين بالحقّ .

ولكي لا يلتبس الأمر ، فهناك عدّة حالات تحتاج إلى فرز وتدقيق فلعلّها تفي المسألة حقّها من الإيضاح :

1 ـ في حروب عليّ كلّها ضدّ البغاة كانت أوامره الصارمة إلى جنوده(2) :

ــــــــــــــ

(1) تاريخ الطبري ، مرجع سابق 5 / 385 .

(2) المرجع السابق 4 / 170 .

الصفحة (435)

(( لا تقاتلوا القوم حتّى يبدؤوكم ، فأنتم بحمد الله عزّ وجلّ على حجّة ، وترككم إيّاهم حتّى يبدؤوكم حجّة اُخرى لكم ، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبراً ، ولا تجهزوا على جريح ، ولا تكشفوا عورةً ، ولا تمثّلوا بقتيل ، فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا ستراً ، ولا تدخلوا داراً إلاّ بإذن ، ولا تهيجوا امرأة بأذىً ... )) .

إذاً لمْ يجز الإمام عليّ (ع) السلب أو أخذ أموال مَن حاربه على اختلاف توصيهم ، وهم : الناكثون ، القاسطون ، المارقون ، إلاّ ما أجلبوا به .

وفي رواية(1) عن النفس الزكيّة والحنفيّة والشافعيّة :  أنْ لا يغنم منهم شيء .

ويؤكّد ذلك أنّ الناس في معسكر عليّ (ع) يوم الجمل ، أبدوا بعض التذمّر بقولهم : أتحلّ لنا دماؤهم ولا تحلّ أموالهم ؟

وربما يفسّر ذلك أنّ حروب عليّ (ع) الثلاث : الجمل ، صفّين ، النهروان , ضدّ : الناكثين ، القاسطين ، المارقين . على الترتيب ، كانت حروباً ـ سواء بتأويل أو بغيره ـ من خارجين على الإمام الحقّ بإجماع السنّة والشيعة . وقد رسم عليّ (ع) حال خلافته حدود السلوك لجنوده حال النصر ، أنّه لمْ يكن يسعى إلاّ إلى درء الفتنة ، ولمّ شمل الجماعة على الحقّ ، فلمْ يجز أخذ أموال الخارجين عليه وإنْ هزمهم ؛ ذلك أنّه كان لا يرى فيهم ـ رغم خروجهم ـ خروجاً عن الملّة من جملتهم ، بغض النظر عن حرابة قادة القاسطين .

يشهد بذلك توجّع عليّ (ع) ـ رغم انتصاره ـ يوم الجمل ، وصلاته على قتلى الناكثين ، وكذلك ردّه المتاع والعبيد والإماء(2) على خوارجك يوم النهروان .

إذاً الإمام لا يأخذ أموال البغاة المسلمين .

ــــــــــــــ

(1) نيل الأوطار ، مرجع سابق 7 / 170 .

(2) الطبري ، مرجع سابق 4 / 88 .

الصفحة (436)

 2 ـ إذا رجعنا إلى الوراء ، وإلى وقعة بدر تحديداً ، نجد أنّ الله تعالى قد وعد المؤمنين إحدى الطائفتين أنّها لهم : غير قافلة قريش بقيادة أبي سفيان أو ملاقاة قريش حرباً .

يقول الله تعالى : ( وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنّهَا لَكُمْ وَتَوَدّونَ أَنّ غَيْرَ ذَاتِ الشّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقّ الحقّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ )(1) .

إذاً أموال الكافرين حلّ للمسلمين سواء كانت غنيمة حرب أو مصادرة بغير حرب .

3 ـ وإذا رجعنا قليلاً إلى ما قبل بدر ، وإلى يوم الهجرة ، نجد أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أمر عليّاً (ع) أنّ يتخلّف بعده بمكّة حتّى يؤدّي عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) الودائع التي كانت عنده للناس(2) .

نخلص ممّا سبق إلى نتيجة هامّة مؤدّاها : أنّ هناك فرقاً بين أموال النظام وأموال الأفراد ، أو الأموال العامّة والأموال الخاصّة .

فقد حرص رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على أداء الأمانات إلى أهلها وإنْ كانوا كافرين ، وإنْ كان المسلمون قد أخرجوا من أموالهم وديارهم بغير حقّ ، بينما خرج الرسول (صلّى الله عليه وآله) في المهاجرين والأنصار قُبيل بدر لإحراز غير قريش أنّها تخصّ النظام كلّه .

ولا يحتجن أحد أنّ أموال قريش قد أحلّت في حرب ؛ وذلك لأنّ المسلمين إنّما خرجوا ابتداء لاعتراض القافلة ، فلمّا أفلتت كانت الحرب ، وفيها أيضاًَ كانت غنيمة .

ــــــــــــــ

(1) سورة الأنفال / 7 .

(2) سيرة ابن هشام ، مرجع سابق / 485 .

الصفحة (437)

ولا يحتجنّ أحد كذلك بأنّ الموقف مع الكافرين فيما يخصّ الأموال ، اختلف بعد الإذن بالقتال : ( أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنّ اللّهَ عَلَى‏ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ )(1) ، فإنّما يردّ ذلك ويؤكّد ما ذهبنا إليه من التفرقة بين أموال النظام وأموال الأفراد ما جاء في سورة الممتحنة ، من الأداء المتبادل لأصدقة النساء بين المسلمين والمشركين في حالة هجرة النساء بين الجانبين من وإلى المدينة .
يقول تعالى : ( وَآتُوهُم مَا أَنفَقُوا وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّ وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا )(2) .

وكما لمْ يعرف المسلمون تفاصيل الحقوق والواجبات ، بين كلّ من الإمام والبغاة إلاّ بالمرجعيّة إلى سلوك الإمام عليّ (ع) في قتال البغي ، فكذلك علم من مسلك الإمام الحُسين(ع) أنّ أموال النظام الجائر حلّ للخارجين بالحقّ وإنْ لمْ يوصف النظام بالكفر الصُراح .

ــــــــــــــ

(1) سورة الحج / 39 .

(2) سورة الممتحنة / 10 .

الصفحة (437)

الفهرس

الباب الأوّل : تمهيد

الباب الثاني : بين الجاهلية والإسلام

الباب الثالث : الأمويّة الحزب الأموي

الصفحة (438)

النظام الاُموي

النظام الاُموي : أنساق الحياة الماديّة

الباب الرابع : خروج الحُسين (عليه السّلام)

الحُسين (ع) ومناهج التغيير الاجتماعي

المنهج الفريد

مُلحق : مسألة خطيرة من فقه الخروج