الصفحة اللاحقة الصفحة السابقة شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي  
الصفحة 533
7. الصوم في السفر
أخرج مسلم في صحيحه، عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد اللّه (رض) قالا:سافرنا مع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فيصوم الصائم و يفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض. (1)
وسيوافيك الكلام في هذه الرواية عند التطرق إلى روايات أنس بن مالك، ويظهر فيها انّ الصحابة تبعاً للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ندّدوا بمن صاموا و عابوا عليهم حتى انّ رسول اللّه سماهم عصاة. إلاّأن ترجع الواقعة إلى الفترة التي لم يُحرّم الصوم فيها.

8. سلطان إبليس على النبي
أخرج الاِمام أحمد، عن أبي سعيد انّرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قام فصلى صلاة الصبح وهو خلفه، فقرأ فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته، قال: لو رأيتموني وإبليس، فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين: الاِبها م والتي تليها، ولولا دعوة أخي سليمان لاَصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد، يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل. (2)
وهذا الحديث لا يخلو عن نقاش.
الاَوّل: هل يعرض السهو على النبي أو لا ؟ وهل النبي بما انّه إنسان تلتبس عليه القراءة أو لا ؟ وهذا خارج عن موضوع الحديث.
____________
1 . صحيح مسلم: 3|143، باب جواز الصوم والفطر من شهر رمضان.
2 . مسندأحمد:3|82.ورواه أيضاً عن جابر بن سمرة في:5|104 لكن بتفاوت في اللفظ والمعنى؛ ورواه مسلم عن أبي هريرة في :2|72. وقد مرّت دراسة رواية الاَخير في محلها.

الصفحة 534

الثاني: هل يكون لابليس (لعنه اللّه) سلطان على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بنحو تلتبس عليه القراءة؟ وهذا أمر يرفضه القرآن الكريم: (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلطانٌ إِلاّمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِين) (الحجر|42). وقال سبحانه: (إِنهُ لَيْسَ لَهُ سُلطانٌ على الّذينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون)(النحل|99). وقال تعالى: (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَوَكِيلاً) (الاِسراء|65).
مضافاً إلى أنّ الرواية تشير إلى أنّإبليس موجود عنصري وله حلق و عنق ولعاب وانّ النبي أمسك عنقه فخنقه فوجد برد لعابه بين اصبعيه، وهذه كلّها أُمور لا تخلو من تأمل وإشكال.
الثالث: انّ مفاد الرواية كون الشيطان موجوداً عنصرياً وله من الصفات ما للموجود المادي من كونه متحيزاً في مكان، و معه كيف يمكن له أن يوسوس الناس مع تشتتهم في الاَمصار ، قال سبحانه: ( الَّذِي يُوَسْوِسُ في صُدُور الناسِ * مِنَ الجِنَّةِ وَالنّاس) (الناس|5ـ 6).وكيف يمكن لمتحيّز في مكان معين، أن يحصل له الحضور في أمكنة غير محصورة فيوسوس في صدور الناس.
الرابع: انّه سبحانه يصرّح بأنّ الشيطان يرى الناس وهوَلاء لا يرونه، قال سبحانه: (انّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تََروْنَهُمْ) (الاَعراف|27) وعندئذٍ كيف يصح قوله: «يتلاعب به الصبيان»؟ و هل اللعب إلاّ فرع الروَية؟
إلى غير ذلك من التأملات وقد مضى الكلام في أمثال هذه الرواية عند دراسة روايات أبي هريرة، فلاحظ.

9. كَذِبَ إبراهيمُ ثلاثَ مرّات
أخرج الترمذي، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ، آدم فمن سواه إلاّ تحت لوائي، وأنا أوّل من تنشق عنه الاَرض ولا


الصفحة 535

فخر، قال: فيفزع الناس ثلاث فزعات، فيأتون آدم، فيقولون: أنت أبونا آدم فاشفع لنا إلى ربّك فيقول: إنّي أذنبت ذنباً أُهبطت عنه إلى الاَرض ولكن ائتوا نوحاً، فيأتون نوحاً فيقول: إنّي دعوت على أهل الاَرض دعوة فأُهلكوا ولكن اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقول: إنّي كذبت ثلاث كذبات ـ ثمّ قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما منها كذبة إلاّما حلَّ بها عن دين اللّه ـ ولكن ائتوا موسى، فيأتون موسى، فيقول: إنّي قد قتلت نفساً ولكن ائتوا عيسى، فيأتوا عيسى، فيقول: إنّي عبدت من دون اللّه ولكن ائتوا محمّداً قال: فيأتونني فانطلق معهم، قال ابن جدعان: قال أنس: فكأنّي انظر إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: فآخذ بحلقة باب الجنة فأُقعقعها (1) فيقال: من هذا؟ فيقال محمد، فيفتحون لي و يرحبون فيقولون مرحباً. (2)
وأخرجه الاِمام أحمد، عن ابن عباس على وجه التفصيل وبيّن المواضع التي كذب فيها إبراهيم، وقال: فيقول إنّي لست هنا، كم انّي كذبت في الاِسلام ثلاث كذبات واللّه إن حاول(كذا في المصدر) بهنَّ إلاّعن دين اللّه: قوله: (إِنّي سَقيم) (3) وقوله : 54321بَلْ فَعَلَهُ كَبيرُهُمْ هذا فَاسْئَلُوهُمْ إِنْكانُوا يَنْطِقُون) (4) وقوله لامرأته حين أتى على الملك «اختي» (5) و انّه لا يهمني إلاّنفسي. (6)
وأخرجه الاِمام أحمد عن أبي سعيد أيضاً وليس فيه حديث كذب إبراهيم: قال: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل من تنشق عنه الاَرض يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل شافع يوم القيامة ولا فخر». (7)
____________
1 . فأُقعقعها: أي أحركها وأصلها حكاية صوت الشيء يسمع له صوت.
2 . سنن الترمذي:5|308 برقم 3148.
3 . الصافات:89.
4 . الاَنبياء: 63.
5 . التوراة ، سفر التكوين12و13، الاصحاح الثاني عشر.
6 . مسندأحمد: 1|281.
7 . مسند أحمد:3|2.


الصفحة 536

كما أخرجه في الجزء الثاني في مسنده عن أبي هريرة ملخصاً، قال: أنا سيد ولد آدم، وأوّل من تنشق عنه الاَرض، وأوّل شافع، وأوّل مشفع. (1)
وأخرجه ابن ماجة في باب ذكر الشفاعة مثل ما أخرجه أحمد في الجزءين الاَخيرين. (2)
وأخرجه الاِمام البخاري في باب قول اللّه تعالى: (وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهيمَ خَليلاً). (3)
وفي الحديث إشكالات واضحة تسقطها عن الاعتبار.
أوّلاً: انّ الذكر الحكيم يصف إبراهيم بصفات لم يصف بها أحداً من أنبيائه العظام، فقد وصفه بالصفات التالية: حنيفاً (4) خليلاً (5) أوّاهاً مُنيباً (6) أُمّة قانتاً للّه (7) ،صديقاً نَبياً (8)
أفيمكن أن يكون الموصوف بهذه الصفات يكذب في دين اللّه وإن كان للغاية المذكورة في الحديث؟
ثانياً: انّه لا دليل على أنّه كذب في الموارد الثلاثة المعروفة.
____________
1 . مسند أحمد:2|540.
2 . سنن ابن ماجة: 2|1440 برقم 4308.
3 . صحيح البخاري:4|140، باب قول اللّه تعالى: (واتخَذ اللّه إِبراهيم خليلاً) (النساء|125).
4 . آل عمران: 67.
5 . النساء: 125.
6 . هود: 75.
7 . النحل: 120.
8 . مريم: 41.


الصفحة 537

أمّا الاَوّل: أعني قوله: (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُوم* فَقالَ إِنّي سَقيم) (الصافات | 88 ـ 89) . فلا دليل لنا انّه لم يكن حين ذاك سقيماً، وقد أخبر القرآن بإخباره بأنّه سقيم، وذكر سبحانه قبل ذلك انّه جاء ربّه بقلب سليم.
فلا يصحّ عليه كذب ولا لغو في القول.
وأمّا ما هي الصلة بين قوله ( فنظر نظرةً في النجوم) وقوله: (انّي سقيم)؟فخارج عن موضوع بحثنا، ولو لم يظهر لنا وجه الصلة، فلا مسوغ لنا على حمل قوله على الكذب.
وأمّا الثاني أعني: قوله: (قالَبَلْفَعَلهُ كَبِيرُهُمْ هذا فاسئَلُوهُمْ إِنْكانُوا يَنْطِقُون) (الاَنبياء | 63) فليس بكذب قطعاً فانّ الصدق والكذب من صفات الكلام الصادر عن جدٍّ. وأمّا الكلام الصادر لغاية أُخرى كالهزل والاستهزاء الحق، فلا يوصف بالكذب وممّا لا شك فيه انّإبراهيم تكلّم بما تكلّم و نسب كسر الاَصنام إلى كبيرهم بغية الاستخفاف بعقول القوم حتى يهيّىَ الاَرضية اللازمة لاَن يقولوا له: (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هوَلاءِ يَنْطِقُون) (الاَنبياء | 65) فتتهيأ عندئذٍ أرضية مناسبة لاِفحامهم و تفنيد مزاعمهم بأُلوهية تلك التماثيل، بقوله: (أَفَتَعبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه ما لا يَنْفَعُكُمُ شيئاً وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه ِ أَفَلا تَعْقِلُون) (الاَنبياء| 66ـ67).
فالكلام الملقى لتسكيت الخصم و إفحامه لا يوصف بالكذب إذا كان هناك قرينة واضحة على أنّه لم يصدر لغاية الجد، بل صدر لتكون مقدمة لاستنطاق الخصم واعترافه بعدم قابلية الاَصنام على التكلم حتى يتابعه إبراهيم بالبرهان الدامغ والتنديد بعقيدتهم الساذجة بما عرفت.
وأمّا الثالث فليس له مصدر إلاّ التوراة المحرفة، فقد جاء فيها:
فحدث لما دخل ابرام إلى مصر أنّ المصريين رأوا المرأة انّـها حسنة جداً


الصفحة 538

ورآها روَساء فرعون ومدحوها لدى فرعون، فأُخذت المرأة إلى بيت فرعون فصنع إلى ابرام خيراً بسببها وصار له غنم و بقر وحمير و عبيد وإماء وأُتن وجمال فضرب الربُّ فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب ساراي امرأة ابرام.
فدعا فرعون أبرام و قال: ما هذا الذي صنعت بي، لماذا لم تخبرني انّها امرأتك لماذا قلت هي أُختي حتى أخذتها لي لتكون زوجتي، والآن هو ذا امرأتك خذها واذهب فأوصى عليه فرعون رجالاً فشيعوه وامرأته وكلّ ما كان له. (1)
وثالثاً: نفترض انّه كذب في هذه المواضع الثلاثة، ولكنّه ما كذب إلاّتقية وصيانة لنفسه عن تعرض العدو الماكر، فقد امتثل واجبه، قال سبحانه: (إِلاّأن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاة) (آل عمران|28) وقال سبحانه: (إِلاّمَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاِِيمان) (النحل|106).
وعندئذ فما معنى قوله: ما منها كذبة إلاّما حلّبها عن دين اللّه؟ أي خرج بها عن دين اللّه، يقال: حلَّ الرجل أي خرج من إحرامه.
وربما يجعل فعلاً من ماحل يماحل أي دافع، يدافع بمعنى انّه دافع عن دين اللّه ولكنّه لا يناسب سياق الكلام، فانّه إذا دافع بهذه الكذبات عن دين اللّه فقد امتثل المعروف فلِمَ لا تقبل شفاعته، مع أنّ مثل هذا الكذب أفضل من صدق يترتب عليه مفسدة كبيرة.
ورابعاًً: انّ المسيح يعتذر بقوله: «إنّي عُبدت من دون اللّه» وأي ذنب للمسيح إذا عبده غيره؟ قال سبحانه : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخرى) (الاَنعام|164) وقال سبحانه:( وإِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسَى ابنَ مَرْيَمَ ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُوني وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما في نَفْسي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الغُيُوبِ)،
____________
1 . التوراة، سفر التكوين12و13، الاصحاح الثاني عشر.


الصفحة 539

إلى أن قال سبحانه: (قالَ اللّهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْري مِنْ تَحْتِها الاََنْهارُ خالِدينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ هُوَ الْفَوزُ العَظِيمُ) (المائدة|116ـ 119) فالمسيح هو من الصادقين الذين ينفعهم صدقهم، فله الجنات التي تجري من تحتها الاَنهار، فلماذا لا تقبل شفاعتهم؟
والعجب انّالترمذي بعدما نقل الحديث قال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن أبي نضرة عن ابن عباس الحديث بطوله.

10. جواز التحدّث عن بني إسرائيل
أخرج الاِمام أحمد في مسنده، عن أبي سعيد الخدري انّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: حدّثوا عنّي ولا تكذبوا عليَّ، ومن كذّب عليَّ متعمداً فقد تبوّأ مقعده من النار وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. (1)
وهذا الحديث يكتنفه كثير من الغموض وذلك لا َُمور :
أوّلاً: انّ الاِمام أحمد أخرجه عن أبي سعيد الخدري بلا زيادة قوله: «حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» فقال: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا تكتبوا عني شيئاً إلاّ القرآن، فمن كتب عنّي شيئاً فليمحه، وقال: حدّثوا عني و من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. (2)
وثانياً: قد أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري بلا هذه الزيادة وقال: إنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا تكتبوا عنّي، ومن كتب عنّي غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب عليَّ ـ قال همام: احسبه قال متعمداً ـ فليتبوّأ مقعده من النار. (3)
____________
1 . مسند أحمد:3|46.
2 . المصدر السابق:3|39.
3 . مسلم: الصحيح:8|229، باب التثبت في الحديث.


الصفحة 540

نعم أخرج البخاري عن عبد اللّه بن عمرو انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: بلغوا عني ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذّب عليَّ متعمداً فليتبوّأ مقعده من النار. (1)
وفي سند البخاري أبي كبشة السلولي، قال ابن حجر: و ليس له في البخاري سوى هذين الحديثين. (2)
والذي يسيء الظن بصحة ما رواه البخاري هو انّ الراوي هو عبد اللّه بن عمرو بن العاص الذي أكثر الرواية عن كتب بني إسرائيل والذي عثر على زاملتين من كتب أهل الكتاب فحدّث عنهما كثيراً.
ثمّ إنّ هنا رواية أُخرى أخرجها البخاري عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاَهل الاِسلام ، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا باللّه وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم. (3)
وظاهرها يعرب عن أنّ أبا هريرة شاهد الواقعة و رأى انّ أهل الكتاب كانوا يقرأون بالعبرانية ويفسرون بالعربية، وعند ذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما قال مع أنّه أسلم بعد فتح خيبر و قد أُجليت اليهود من الجزيرة العربية كبني قينقاع و بني النضير، واجتث جذورهم، فكيف شاهد هذه الواقعة؟ ولعلّه سمعها من غيره ولم يذكر اسمه، وقد مرّ في ترجمة أبي هريرة انّه كان يُدلّس في الاسناد.
وثالثاً: انّ الاِنسان لا يقتنع مهما أحسن الظن برواة الصحاح و المسانيد، إذ كيف يأمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتحدث عنهم مع أنّ كتابه يصفهم بأنّهم اقترفوا الكذب والتحريف والوضع في الكتب التي أنزلت على أنبياء بني
____________
1 . البخاري: الصحيح: 4|170، باب ما ذكر عن بني إسرائيل.
2 . فتح الباري: 6|498، باب ما ذكر عن بني إسرائيل.
3 . البخاري: الصحيح:9|111، باب قول النبي.


الصفحة 541

إسرائيل.
إنّ الاعتماد على هذه الاَحاديث وأمثالها جرّ الويلات على المسلمين حيث حشُّوا كتبهم بخرافات وأقاصيص بني إسرائيل لا يصدّقها العقل والنقل.
ثمّ إنّ التمسك بجواز النقل عن أهل الحديث بعمل الصحابة كما ترى، فإنّ الحجة هي قول المعصوم وفعله وتقريره لا قول الصحابي، فهم معذورون في نقل هذه الاَحاديث.
قال ابن حجر في تفسير الحديث المروي في صحيح البخاري:« إنّ عمر أتى النبي بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه عليه، فغضب، وقال: لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحقّ فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو انّ موسى كان حياً ما وسعه إلاّ أن يتبعني»: إنّ رجاله موثقون إلاّ أنّ في مجالد ضعفاً وأخرج البزار أيضاً من طريق عبد اللّه بن ثابت الاَنصاري انّعمر نسخ صحيفة من التوراة، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء و في سنده جابر الجعفي وهو ضعيف. (1)
وعلى أية حال فما روي عن بني إسرائيل في كتبنا بحاجة إلى تمحيص علمي كي يميز المخالف للكتاب عن موافقه، و ما لا يصدقه العقل عمّا يصدقه، وما يخالف اتفاق المسلمين عمّا يوافقه.
وقد بلغ اعتماد الصحابة على مستسلمة الاَحبار والرهبان بمكان أنّهم كانوا يسندون ما سمعوه من كعب الاَحبار إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ظناً منهم بصدق الخبر، وانّ الخبر ينتهي إلى الوحي السماوي، وقد وضعنا أمامك نموذجاً واضحاً على ذلك عند دراسة روايات أبي هريرة، فلاحظ.
هذه دراسة إجمالية لبعض ما أسند إلى ذلك الصحابي الجليل أبي سعيد الخدريّ، من الاَخبار السقيمة، والاَقاصيص الباطلة.
____________
1 . فتح الباري: 13|334، باب قول النبي لا تسألوا أهل الكتاب.


الصفحة 542

 

31
عبد اللّه بن عمر


(10ق.هـ ـ 74هـ)
سيرته وأحاديثه الرائعة
أحاديثه السقيمة:
1. ليس الاَمر بيد الاِنسان2. النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يمنع البكاء على حمزة
3. طلب العلم لغير اللّه4. أفضل الناس بعد النبي ثلاثة
5. أصحابي كالنجوم6. أوّل من تنشق عنه الاَرض
7. الحط من منزلة بعض الصحابة8. عدم وقوفه على أبسط المسائل
9. نفي العدوى10. النبي يأكل ممّا ذبح على الانصاب
هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، أسلم بمكة ولم يكن بلغ يومئذ، وهاجر مع أبيه إلى المدينة، وكان يكنّى أبا عبد الرحمان.
عرض نفسه يوم بدر و أُحد للمشاركة في الجهاد فلم يقبل رسول اللّه، وعرضها في غزوة الخندق و له من العمر 15 سنة، فقبله. (1)

موقفه من نقل السنة النبوية
قال ابن حزم في كتاب الاِحكام في الباب الثامن والعشرين: المكثرون من
____________
1 . طبقات ابن سعد:4|142.


الصفحة 543

الفتيا من الصحابة: عمر، وابنه عبد اللّه، علي، عائشة، ابن مسعود، ابن عباس، زيد بن ثابت فهم سبعة.
ولابن عمر في «مسند بَقيّ» ألفان وستمائة وثلاثون حديثاً بالمكرر، واتّفقا له على مائة وثمانية وستين حديثاً، وانفرد له البخاري بأحد وثمانين حديثاً، ومسلم بأحد وثلاثين حديثاً. (1)
وقد جُمعت أحاديثه في المسند الجامع فبلغت1145 حديثاً في مختلف الاَبواب (2) ونقل ابن سعد في طبقاته عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) انّه قال: لم يكن من أصحاب رسول اللّهأحد أحذر إذا سمع من رسول ا للّه (صلى الله عليه وآله وسلم) شيئاً ألاّ يزيد فيه ولا ينقص منه ولا ولا من عبد اللّه بن عمر.(3)
ويدل على شدّة تمسكه بالسنّة شواهد:
منها: انّه كان يشترط على من صحبه في السفر الفطر والاَذان والذبيحة، وكان يقول: و لئن أُفطِرَ في السفر فآخذَ برخصة اللّه أحبّ إليَّ من أن أصوم.
ونقل نافع انّعبد اللّه بن عمر لم يكن يصوم في السفر. (4) ولقد أثبتنا في محلّه (5) انّ السنّة هي الاِفطار في السفر و انّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) سمّى الصائم في السفر عاصياً.
ومنها: ما أخرجه الترمذي في سننه، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، انّ سالم بن عبد اللّه حدثه انّه سمع رجلاً من أهل الشام، وهو يسأل عبد اللّه بن
____________
1 . سير أعلام النبلاء:3|237.
2 . المسند الجامع، الجزء العاشر ،وقد خصص هذا الجزء لرواياته.
3 . طبقات ابن سعد: 4|144.
4 . طبقات ابن سعد: 4|148.
5 . البدعة على ضوء الكتاب والسنة: 264ـ 296.


الصفحة 544

عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج.
فقال عبد اللّه بن عمر: هي حلال، فقال الشامي: إنّ أباك قد نهى عنها، فقال عبد اللّه بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها و صنعها رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أ أمرَ أبي نتبع، أم أمر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ فقال الرجل: بل أمر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال: لقد صنعها رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) . (1)
ومنها: ما رواه نافع انّ ابن عمر كان يتبع آثار رسول اللّه كلّ مكان صلّى فيه حتى انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نزل تحت شجرة فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، ويصبُّ في أصلها الماء لكي لا تيبس. (2)
وكان إذا قدم بسفر بدأ بقبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر وعمر، فيقول: السّلام عليك يا رسول اللّه. السّلام عليك يا أبا بكر. السلام عليك يا أبتاه. (3)
والعجب انّه مع زهده و تقشفه كان يتسامح مع الخلفاء الظالمين.
روى الثوري، عن عبد اللّه بن دينار ، قال: لما اجتمعوا على عبد الملك كتب إليه ابن عمر، أمّا بعد: فانّـي قد بايعت لعبد اللّه عبد الملك أمير الموَمنين بالسمع والطاعة على سنة اللّه وسنة رسوله فيما استطعت وانّ بنيّ قد أقرّوا بذلك. (4)
كما نقل عن زيد بن أسلم انّ ابن عمر كان في زمان الفتنة لا يأتي أمير إلاّ صلّى خلفه وأدى إليه زكاة ماله، ثمّ نقل عن سيف المازني، قال: كان ابن عمر، يقول: لا أُقاتل في الفتنة وأُصلّي وراء من غلب. (5)
____________
1 . سنن الترمذي: 3|186 برقم 824.
2 . سير أعلام النبلاء:3|213.
3 . طبقات ابن سعد:4|156.
4 . سير أعلام النبلاء: 3|231؛ ورواه ابن سعد في طبقاته: 4|152.
5 . طبقات ابن سعد: 4|142ـ 149.


الصفحة 545

ولهذه الشخصية مواقف متناقضة فتارة يتعاطف مع أئمة أهل البيت ويشهد على ذلك أُمور:
1. يقول في سوَال السائل عن رأيه في عثمان وعلي: أمّا عثمان فقد عفا اللّه عنه و كرهتم أن يعفو اللّه عنه.
وأمّا علي: فابن عمّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وختنه وأشار بيده هذا بيته حيث ترون. (1)
2. نقل البخاري عن محمد بن أبي يعقوب، سمعت ابن أبي نُعْم سمعت عبد اللّه بن عمرو سأله عن المُحْرِم ـ قال شعبة ـ أحسبه يقتل الذباب فقال: أهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : هما ريحانتاي من الدنيا. (2)
3. أخرج ابن ماجة عن نافع، عن ابن عمر ، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خير منهما.(3)
إلى غير ذلك من الاَحاديث التي تكشف النقاب عن تعاطفه مع أهل البيت (عليهم السلام) في حين انّه كانت له مواقف أُخرى كعدم مبايعته لعليٍّ عند بيعة المهاجرين والاَنصار له.
يقول الطبري: جاءوا بعبد اللّه بن عمر حتى يبايع علياً، فقال: بايع، قال: لا أُبايع حتى يبايع الناس، قال علي: دعوه، انّه لسيّء الخلق صغيراً وكبيراً.(4)
وقال أيضاً لما قتل عثمان: بايعت الاَنصار علياً إلاّ نُفَيراً يسيراً، منهم: حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، ومسلمة بن مخلد، وأبو سعيد الخدري،
____________
1 . سير أعلام النبلاء: 3|229.
2 . صحيح البخاري: 5|27.
3 . سنن ابن ماجة:1|44 برقم 118.
4 . تاريخ الطبري: 3|451.


الصفحة 546

ومحمد ابن مسلمة، والنعمان بن بشير، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج، وفضالة بن عبيد، وكعب بن عجرة، كانوا عثمانية.
فقال رجل لعبد اللّه بن حسن: كيف أبى هوَلاء بيعة علي، و كانوا عثمانية؟ قال: أمّا حسّان فكان شاعراً لا يبالي ما يصنع، وأمّا زيد بن ثابت فولاّه عثمان الديوان و بيت المال،... فامّا كعب بن مالك فاستعمله على صدقة «مزينة» وترك ما أخذ منهم له... الخ. (1) هذا يكشف عن أنّ الامتناع عن البيعة كان لغايات دنيوية.
هذا بعض ما يمكن أن يذكر في ترجمته، وقد ترجمه بإسهاب ابن سعد في طبقاته، وابن الاَثير في أُسد الغابة، والذهبي في سير أعلام النبلاء إلى غير ذلك.
وقبل كلّ شيءنذكر أوّلاً نماذج من روائع أحاديثه.

روائع أحاديثه
1. أخرج الترمذي في سننه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : بُني الاِسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وانّ محمّداً رسول اللّه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحجّ البيت. (2)
2.أخرج البخاري، عن واقد بن محمد، قال: سمعت أبي يحدّث عن ابن عمر ، انّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: أُمرت أن أُقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه، وانّمحمّداً رسول اللّه، ويقيموا الصلاة، ويوَتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّ الاِسلام وحسابهم على اللّه. (3)
____________
1 . تاريخ الطبري:3|452.
2 . سنن الترمذي: 5|5 برقم 2609.
3 . صحيح البخاري: 1|10، باب «فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلّوا سبيلهم» من كتاب الاِيمان.


الصفحة 547

3. أخرج ابن ماجة في سننه، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يُلدغ الموَمن من جُحْر مرتين. (1)
4. أخرج الترمذي عن أبي اليقظان، عن زاذان، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : ثلاثة على كثبان المسك ـ أراه قال يوم القيامة ـ : عبد أدّى حقّاللّه وحقّمواليه ، ورجل أمَّ قوماً و هم به راضون، ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كلّيوم و ليلة. (2)
5. أخرج ابن خزيمة، عن نافع، عن ابن عمر: انّالشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فظنّ الناس انّها كسفت لموته، فقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: «أيّها الناس إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات اللّه لا يُكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك، فافزعوا إلى الصلاة ، وإلى ذكر اللّه و ادعوا وتصدَّقوا». (3)
6.أخرج ابن ماجة في سننه، عن محارب بن دثار، عن عبد اللّه بن عمر ، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أبغض الحلال إلى اللّه الطلاق.(4)
7. أخرج ابن ماجة في سننه عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : التاجر الاَمين الصدوق المسلم، مع الشهداء يوم القيامة. (5)
8. أخرج ابن ماجة في سننه، عن أبي شجرة كثير بن مرّة، عن ابن عمر ، انّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إقامة حدٍّ من حدود اللّه خير من مطر أربعين ليلة في بلاد اللّه عزّوجلّ. (6)
____________
1 . سنن ابن ماجة: 2|1318 برقم 3983.
2 . سنن الترمذي: 4|355 برقم 1986.
3 . المسند الجامع: 10|177 برقم 7391.
4 . سنن ابن ماجة: 1|650 برقم 2018.
5 . سنن ابن ماجة: 2|274 برقم 2139.
6 . سنن ابن ماجة: 2|848 برقم 2547.


الصفحة 548

9. أخرج البخاري في صحيحه، عن عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما زال جبرئيل يوصيني بالجار حتى ظننت انّه سيورِّثه. (1)
10. أخرج أحمد في مسنده، عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر: انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. ويقول: والذي نفس محمّد بيده ما توادّ اثنان ففُرِّق بينهما إلاّ بذنب يحدثه أحدهما.
وكان يقول: للمرء المسلم على أخيه من المعروف ست: يسمِّته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، و يُنصحه إذا غاب، ويشهده و يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويتبعه إذا مات، و نهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث. (2)
11. أخرج مسلم في صحيحه، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» ، انّه قال: ألا كلّكم راع و كلّكم مسوَول عن رعيته، فالاَمير الذي على الناس راع وهومسوَول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسوَول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسوَولة عنهم، و العبد راع على مال سيده وهو مسوَول عنه، ألا فكلكم راع و كلّكم مسوَول عن رعيته.(3) 12. أخرج أحمد في مسنده، عن محارب بن دثار ،عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أيها الناس اتقوا الظلم فانّه ظلمات يوم القيامة. (4) هذه نماذج من روائع أحاديثه، وإليك بعض ما عُزيت إليه من الروايات السقيمة التي لا يذعن بها الكتاب ولا السنة ولا العقل الحصيف.

____________

1 . صحيح البخاري: 8|10 ، باب الوصاة بالجار من كتاب البر والصلة.

2 . مسند أحمد: 2|68.

3 . صحيح مسلم: 6|8، باب فضيلة الاِمام العادل.

4 . مسند أحمد: 2|92.


الصفحة 549

1.ليس الاَمر بيد الاِنسان أخرج الاِمام أحمد في مسنده، عن يحيى بن يعمر، قلت لابن عمر: إنّ عندنا رجالاً يزعمون انّ الاَمر بأيديهم فإن شاءوا عملوا و إن شاءوا لم يعملوا، فقال: أخبرهم إنّي منهم بريء وإنّهم مني بُرآء. ثمّ قال: جاء جبرئيل إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا محمد ما الاِسلام؟ فقال: تعبد اللّه لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة، إلى أن قال: ... فما الاِيمان؟ قال: توَمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله و البعث من بعد الموت والجنّة والنار والقدر كلّه، قال: فإذا فعلت ذلك فأنا موَمن؟ قال: نعم، قال: صدقت. (1) إنّ المروي موَلف من كلام ابن عمر وكلام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فالكلام في صحّة ما استنبطه هو من كلام الرسول. لا يشكّ أيّ مسلم و موَمن في أنّ للّه سبحانه تقديراً في عالم التكوين والتشريع وتدلّ عليه طائفة من الآيات والروايات. قال سبحانه: (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الاََرْضِوَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّفي كِتابٍمِنْ قَبل أَنْ نَبْرَأَها انّذلِكَ على اللّه يَسِير ) (الحديد|22). وقال سبحانه: (انّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةٍ مُبارَكة إِنّا كُنْا مُنْذِرينَ* فِيها يُفرقُ كُل أمرٍ حَكيمٍ) (الدخان|3و4). كما لا شكّ انّ هناك أُموراً ليس للاِنسان فيها دور شاء أم لم يشاء، فقد كتب على كلّ إنسان عدم الخلود، قال سبحانه: (وَما جَعَلْنا لِبَشَـرٍ مِنْ قَبْلِكَ الخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الخالِدُونَ) (الاَنبياء|34).

____________

1 . مسند أحمد:2|107.


الصفحة 550

إلى غير ذلك من الحوادث والنوازل التي تنهب نفس الاِنسان ونفيسه ومن حسن الحظ انّ تلك الاَُمور الخارجة عن إطار الاختيار ليست ملاكاً للثواب والعقاب ولا للحسن والقبح، فليس لمشيئة الاِنسان أيّ دور فيها. إنّما الكلام فيما يقوم به الاِنسان من الاَعمال التي عليها يدور رحى الاِيمان والكفر ، والثواب والعقاب، وقد سئل ابن عمر عن هذا القسم من الاَُمور، حيث قال السائل: « إنّ عندنا رجالاً يزعمون انّ الاَمر بأيديهم فإن شاءوا عملوا و إن شاءوا لم يعملوا» و لا شكّ انّ هذا القسم من الاَفعال بيد الاِنسان ومشيئته فعلاً وتركاً فهو بحول اللّه وقوته يقوم بهذا الاَمر أو يتركه في ضوء الاختيار الذي فطر اللّه الاِنسان عليه، فإنكار المشيئة في هذا النوع من الاَفعال يلازم الجبر المطلق ويعارض الهدف الذي بعث لاَجله الاَنبياء.وبالتالي يكون الاِنسان مكتوف اليدين في مسرح الحياة فما استنتجه ابن عمر من حديث الرسول فرض على الحديث وليس الحديث ناظراً إلى سلب الاختيار، بل تقديره سبحانه في حقّ الاِنسان هو أن يكون إنساناً مختاراً، يعمل بما شاء وفق مشيئته واختياره. وبعبارة أُخرى لا مانع أن يكون هذا القسم من الاَفعال مقدراً من جانبه سبحانه، وفي نفس الوقت يكون فعله وتركه بيد الاِنسان ، وذلك لاَنّ المقدر فيه هو كون الاِنسان مختاراً، وأن يكون الفعل والترك باختياره، فالقول بالاختيار لا يخالف التقدير. فكما انّ أصل الفعل مقدّر من جانبه سبحانه، كذلك وصفه أي صدوره عن فاعل مختار باختياره أيضاً مقدّر ، فلو أنكرنا مشيئتهم ودورهم في أفعالهم فقد أنكرنا تقدير اللّه سبحانه في أفعال الاِنسان.


الصفحة 551

2. النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يمنع من البكاء على حمزة أخرج ابن ماجة في مسنده، عن نافع، عن ابن عمر: انّ رسول اللّه «صلى الله عليه وآله وسلم» مرَّ بنساء عبد الاَشهل يبكين هلكاهنَّ يوم أُحد، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لكنَّ حمزة لا بواكي له. فجاء نساء الاَنصار يبكينَ حمزة، فاستيقظ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: «ويحهنَّ ما انقلبنَ بعدُ؟ مروهنَّ فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم». (1) والحديث لا يخلو عن إشكالات: الاَوّل: انّ الاِسلام دين الفطرة، وتشريعاته تطابق ما جُبل عليه الاِنسان ولا شكّ انّ الاِنسان عند فقدان الاَحبّة يلوع قلبه وتدمع عينه ويعلو صوته بالبكاء، فالنهي عن مثل هذا الاَمر، نهي عن مقتضى الفطرة والتي عليها بُني الدين، قال سبحانه: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللّهِ الّتي فَطَرَ النّاس عَلَيْها)(الروم|30). لما أُصيب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بوفاة ولده إبراهيم، ذرفت عيناه (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال : إنّا بك يا إبراهيم لمحزونون، تبكي العين، و يحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب، ولولا انّه وعد صادق وموعود جامع فإنّ الآخر منا يتبع الاَوّل وجدنا عليك يا إبراهيم وجداً شديداً أشد من هذا، وانّا بك يا إبراهيم لمحزونون. (2) فإذا كان كذلك فالنهي عنه أمر غير معقول إلاّ إذا تكلم بما فيه سخط الرب والاِطاحة بتقديره سبحانه وقضائه، وأمّا إظهار حزنه بذرف الدموع على

____________

1 . سنن ابن ماجة: 1|507 برقم 1591.

2 . السيرة الحلبية:3|310؛ سنن ابن ماجة:1|506 برقم 1589 ولاحظ بحار الاَنوار: 22|157 إلى غير ذلك من المصادر المتوفرة.


الصفحة 552

صفحات الوجه، وإظهار اللوعة بالنوح فهذا ممّا لا شبهة في جوازه. وعلى ضوء ذلك رغّب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالبكاء على حمزة لما دخل المدينة بعد غزوة أُحد ورأى النساء يبكين على قتلاهنّ، بكى، وقال: أمّا حمزة فلا بواكي له. (1) وبذلك حرّض النساء على البكاء على حمزة. لما استشهد جعفر في موَتة دخل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بيت جعفر ليعزي أسماء بنت عميس، فلمّا أراد أن يخرج قال:على مثل جعفر فلتبكي البواكي. (2) أخرج الحاكم بسنده، عن أبي هريرة، قال: خرج النبي على جنازة ومعه عمر ابن الخطاب فسمع نساءً يبكين، فضربهنَّ عمر، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): يا عمر دعهنَّ، فانّ العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب. (3) كلّ ذلك يعرب عن موقف الاِسلام من البكاء على الميت وانّه لم ينه من البكاء وإنّما نهى عن الكلمات التي تُسخط الرب. الثاني: انّ ذيل الحديث يناقض صدره فانّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله: «لكن حمزة لا بواكي له» يحرِّض النساء على البكاء على حمزة، وعلى ذلك فقد اجتمعت النساء للبكاء عليه بأمر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فما معنى لما جاء في ذيل الحديث «فاستيقظ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: ويحهنَّ ما انقلبن بعدُ، مروهنّ فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم» ؟! الثالث: استشهد حمزة في غزوة أُحد و هو في السنة الثانية من الهجرة مع أنّ الرسول بكى بعده مرات، حيث بكى على ابنه الذي توفي في العام العاشر من الهجرة، كما بكى عند قبر أُمّه.

____________

1 . مسند أحمد: 2|40؛ والاستيعاب بهامش الاِصابة: 1|275؛ إلى غير ذلك من المصادر.

2 . أنساب الاَشراف:2| 43.

3 . الحاكم ، المستدرك: 1|381، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ ولاحظ سنن النسائي: 4|190، إلى غير ذلك من المصادر .


الصفحة 553

روى الحاكم في المستدرك بسنده عن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال: زار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبر أُمّه في ألف مقنع فلم ير باكياً أكثر من يومئذ. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (1) وأمّا ما أثر عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في فضيلة البكاء على الحسين (عليه السلام) وغيره من الاَئمة المعصومين (عليهم السلام) فحدِّث عنه ولا حرج.3. طلب العلم لغير اللّه أخرج ابن ماجة في مسنده، عن خالد بن درْيك، عن ابن عمر ، انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: من طلب العلم لغير اللّه، أو أراد به غير اللّه، فليتبوّأ مقعده من النار. (2) يلاحظ عليه: أنّ مفاد الحديث هو انّ طلب العلم فريضة عبادية لا تطلب إلاّ لوجه اللّه فلو طلب لغيره، فقد ترك الفريضة. توضيحه: انّ الواجب على قسمين: تعبدي و توصلي، ويراد من الاَوّل ما يوَتى به لوجه اللّه تبارك و تعالى و امتثال أمره بحيث لو قصد به غيره لبطل العمل، كما إذا صلّى رياءً وسمعة. ويراد من الثاني ما يكون المطلوب نفس العمل سواء أتى به لوجه اللّه أو لغيره، وهذا كما في تطهير الثوب للصلاة فلو طهّره لا للصلاة بل لغاية أُخرى صحّ تطهيره وصحّت إقامة الصلاة فيه. وعلى ضوء هذا نقول: إنّ طلب العلم يوصف بالوجوب تارة والندب أُخرى والاِباحة ثالثاً والكراهة رابعاً والحرمة خامساً.

____________

1 . الحاكم، المستدرك:1|375.

2 . سنن ابن ماجة:1|95 برقم 258؛ سنن الترمذي: 5|23 برقم 2655.


الصفحة 554

فطلب علم الشريعة وأحكامها واجب توصلي لا تعبدي، فلو طلبه لغايات دنيوية فقد امتثل الواجب غاية الاَمر لا يترتب عليه ثواب إذا لم يقصد به وجه اللّه لا انّه يوعد بالنّار كما في الحديث. كما أنّ طلب العلم إذا كان مستحباً فهو مطلوب توصلي يقصد به أن يقف الطالب على ما دعا إليه الشارع والغاية حاصلة وان طلبها لاَجل أُمور أُخرى ولا يحكم عليه بالفسق والعصيان. وأمّا ما في الرواية فمعناه انّ طلب العلم فيما يرتبط بالواجبات والمستحبات يجب أن يقصد به وجه اللّه، فمن ترك الشرط وطلبه لغير اللّه فلم يأت بالفريضة، وهذا أمر لا يوافق عليه أحد . هذا حكم الواجب أو المستحب من طلب العلم وأمّا طلب العلم المباح وغيره فلا أظن أحداً يشترط فيه وجه اللّه على نحو لو طلب العلوم الرياضية أو الفيزياوية لرفاه حاله وحال عياله فقد ارتكب معصية موبقة يتبوّأ مقعده من النار. ولعلّ المراد من العلم هو علم الشريعة والاِيعاد بالنار يختص بما إذا كانت الغاية من تعلّمه، أمراً حراماً، فعندئذٍ عليه أن يتبوّأ مقعده من النار، فتدبّر.4. أفضل الناس بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثلاثة أخرج البخاري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نخيّر بين الناس في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فنخير أبا بكر ثمّ عمر بن الخطاب ثمّ عثمان بن عفان. (1) أخرج أحمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن ابن عمر ، قال: كنّا

____________

1 . صحيح البخاري: 5|4، باب فضل أبي بكر.


الصفحة 555

نعدّ ورسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيّ وأصحابه متوافرون أبو بكر وعمر و عثمان ثمّ نسكت. (1) أخرج أبو داود، عن سالم بن عبد اللّه، عن ابن عمر، قال: كنّا نقول و رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيّ: أفضل أُمّة النبيبعده أبو بكر ثمّ عمر ثم عثمان رضي اللّه عنهم أجمعين. (2) أخرج أبو داود عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنّا نقول في زمن النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» : لا نعدل بأبي بكر أحداً ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ نترك أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا نفاضل بينهم. (3) يستفاد من الحديث أمران: الاَوّل : أفضلية الثلاثة على غيرهم من الناس. الثاني: الناس بعد الثلاثة كلّهم في الفضل سواء . فيقع الكلام في مقامين:الاَوّل: أفضلية الثلاثة على غيرهم: إنّ ما عُزِي إلى ابن عمر إنّما هو استنباط شخصي يعود إليه، و لم يعرج المستنبط فيه على دليل واضح وبرهان ساطع . إنّ تفضيل الثلاثة على غيرهم فرع وجود ملاكات توفرت فيهم دون غيرهم وعلى أساسها فُضِّلوا بها على غيرهم. إنّ هذه الملاكات لا تخرج عن أحد أمرين:

____________

1 . مسند أحمد: 2|14.

2 . سنن أبي داود: 4|206 برقم 4628.

3 . سنن أبي داود:4|206 برقم 4627.


الصفحة 556

أ. ملاكات روحية وفضائل نفسانية. ب. ملاكات عملية وسلوكية. وإليك الكلام في كلا الملاكين: أ. الملاكات الروحية والفضائل النفسانية لا شكّ انّ الملاكات الروحية كالسبق إلى الاِسلام والاِيمان باللّه والخشوع امامه و العلم الغزير الذي يفيد الناس تعد سبباً للتقدّم، ولكن لا أظن سبق الخلفاء الثلاثة على غيرهم في هذا المضمار وفي الاَُمّة مثل علي بن أبي طالب «عليه السلام» أوّل الناس إسلاماً وأتقاهم وأزهدهم وأقضاهم وأعلمهم. ويكفي في ذلك، الاِمعان فيما نزل في حقّه في سورة الاِنسان ، فقد اتّفقت الاَُمّة على نزولها في حقّه وزوجته وأولاده، قال سبحانه: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسيراً * إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُريدُمِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً * إِنّا نَخافُمِنْ رَبِّنا يَوماً عَبُوساً قَمْطَريراً * فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِكَ اليَومِ وَلَقّاهُمْ نَضْرةً وَسُروراً) (الاِنسان| 8 ـ 11). وقد ضحّى بنفسه عندما نام على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فنزلت في حقّه الآية التالية: (وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللّهِ وَاللّهُ رَوَوفٌ بِالعِباد) (البقرة|207) وهذا غاية الزهد في الدنيا والتجافي عنها. وقد بلغ من الاِيمان بمكان عُدّ تأمينه لدعاء النبي موجباً لنزول العذاب حيث شارك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المباهلة مع زوجته وولديه، ونزل قوله سبحانه: (فَمَنْ حاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُل تَعالَوا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلى الكاذِبينَ) (آل عمران|61).


الصفحة 557

فهذه الآيات وما ورد حولها من الكلمات تعرب عن وجود فضائل و مناقب فائقة لعلي (عليه السلام) أدّت إلى تفضيله على غيره، فكيف يقول ابن عمر: «كنّا نعدّ ورسول اللّه حيّ وأصحابه متوافرون أبو بكر وعمر و عثمان ثمّ نسكت». وقد بلغ في العلم بالعقيدة والشريعة مقاماً كان يربو بعلمه على جميع الصحابة وكانوا يرجعون إليه في القضايا والمشكلات دون غيره وانّ أوّل من صرح له بالاَعلمية نبي الاِسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله لفاطمة «عليها السلام»: أما ترضين انّي زوّجتك أوّل المسلمين إسلاماً، وأعلمهم علماً. (1) وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لها: زوجتك خير أُمّتي، أعلمهم علماً، وأفضلهم حلماً، وأوّلهم سلماً. (2) وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لها: إنّه لاَوّل أصحابي إسلاماً، وأقدم أُمّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً. (3) وقد اعترف ثلة من الصحابة والصحابيات بفضيلته وهذه عائشة تقول: عليّ أعلم الناس بالسنة. (4) ويقول عمر: علي أقضانا. (5) وقد اشتهر قول عمر: لولا علي لهلك عمر اشتهاراً لا حاجة به إلى تخريج سنده. (6)

____________

1 . كنز العمال: 11|605 برقم 32924 ـ 32925.

2 . أخرجه الخطيب في المتفق والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه :6|398.

3 . مسند أحمد:5|26.

4 . الاستيعاب: 3|40 هامش الاصابة، طبعة عام 1358هـ.

5 . حلية الاَولياء: 1|65.

6 . صحيح مسلم: 7|120، باب فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام) .


الصفحة 558

ب. الملاكات العملية والسلوكية
ثمة ملاكات عملية يقوَّم بها الموَمن حال حياته وأفضلها الجهاد في سبيل اللّه قال سبحانه: (فَضَّلَ اللّهُ المُجاهِدينَ عَلى القاعِدينَ أَجْراً عَظِيماً)(النساء|95).
ولا شكّ انّ عليّاً (عليه السلام) أكثر الناس جهاداً وقد شارك في جميع الغزوات إلاّ غزوة تبوك فخلف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمدينة بأمره.
والعجب انّ عبد اللّه بن عمر صاحب هذا الاجتهاد، استنتج خلاف ما جاء في هذا الحديث، في حديث آخر أخرجه عنه الاِمام أحمد في مسنده عن عمر بن أسيد، عن ابن عمر ، قال: كنّا نقول في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رسول اللّه خير الناس ثمّ أبو بكر ثمّ عمر ولقد أُتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لاَن تكون لي واحدة منهن أحبُّ إليَّ من حُمر النعم زوّجه رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ابنته وولدت له، وسدّ الاَبواب إلاّ بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر. (1)
ترى فيه تراجعاً عن رأيه في حقّ الشيخين، فمع انّه يعترف في صدر الحديث بأفضليتهما، ولكن يستدرك بأنّ ابن أبي طالب أُتي ثلاث خصال ليس له فيها نظير.
وأظن انّ ابن عمر اقتبس ما استنبطه في حقّ علي (عليه السلام) من كلام سعد بن أبي وقاص على ما أخرجه مسلم في صحيحه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً، قال: ما منعك أن تسبّ أبا التراب، فقال: امّا ما ذكرت ثلاثاً، قالهنّ له رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فلن أسبَّه، لاَن تكون لي واحدة منهنّ أحبُّ إليَّ من حمر النعم، سمعت رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول اللّه خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول اللّه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ انّه لا نبي بعدي.
____________
1 . مسند أحمد: 2|26.


الصفحة 559

وسمعته يقول يوم خيبر: لاَعطينّ الراية رجلاً يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي علياً (عليه السلام) ، فأُتي به أرمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح اللّه عليه.
ولما نزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبناءَكُمْ ) دعا رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً (عليهم السلام) فقال: اللهمّ هوَلاء أهلي. (1)
إنّ ما استنتجه عبد اللّه بن عمر إنّما يصحّ إذا لم يكن بين الصحابة من هو أفضل منهم، وهل يتصور أن يكون الثلاثة أفضل من أبي ذر الذي عرّفه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبيه عيسى»؟ (2)
لقد كان بين الصحابة من ملىَ إيماناً إلى مشاشه و ما عرض عليه أمران إلاّ اختار الاَرشد منهما و انّرسول اللّه أمر بحبه.
أخرج ابن ماجة، عن علي بن أبي طالب، قال: كنت جالساً عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستأذن عمّار بن ياسر ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : ائذنوا له مرحباً بالطيب المطيب. (3)
وروي أيضاً انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ملىَ عماراً إيماناً إلى مشاشه. (4)
وروي عن عائشة قالت: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
____________
1 . صحيح مسلم: 7|120ـ121 باب فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
2 . وقد أخرجه غير واحد من الحفاظ وأهل الحديث نذكر منهم مسند أحمد:2|163؛ مستدرك الحاكم: 3|344 صحّحه وأقره الذهبي ؛ سنن ابن ماجة: 1|55 برقم 156؛ سنن الترمذي: 5|669 برقم 3801ـ 3802.
3 . ابن ماجة: السنن: 1|52 برقم 146؛ الترمذي، السنن: 5|668 برقم 3798.
4 . ابن ماجة: السنن: 1|52 برقم 147.


الصفحة 560

عمار ما عرض عليه أمران إلاّ اختار الاَرشد منهما. (1)
وروي عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : انّ اللّه أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنّه يحبهم قيل: يا رسول اللّه من هم؟ قال: علي منهم، يقول ذلك ثلاثاً، و أبو ذر و سلمان والمقداد. (2)

الثاني: كلّ الناس بعد الثلاثة في الفضل سواء:
إنّ الحديث كما كان يتضمن أفضلية الثلاثة من جميع الناس، يتضمن أيضاً انّ سائر الناس في الفضل سواسية، وهذا أيضاً مخالف لاِجماع المسلمين على أفضلية علي عن غير الثلاثة من الصحابة كما هو واضح، و لذلك نرى انّ ابن عبد البر أنكر صحّة الحديث، ويقول:
قال أبو عمرو : من قال بحديث ابن عمر: كنا نقول على عهد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أبو بكر، ثمّ، ثمّ، ثمّ عثمان، ثم نسكت ـ يعني فلا نفاضل ـ و هو الذي أنكر ابن معين وتكلم فيه بكلام غليظ، لاَنّ القائل بذلك قد قال بخلاف ما اجتمع عليه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه و الاَثر: انّ علياً أفضل الناس بعد عثمان، وهذا ممّا لم يختلفوا فيه و إنّما اختلفوا في تفضيل عليّوعثمان. (3)

5. أصحابي كالنجوم
أخرج ابن حميد عن نافع، عن ابن عمر ، انّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: مثل أصحابي مثل النجوم يهتدي به، فأيّهم أخذتم بقوله اهتديتم. (4)
____________
1 . ابن ماجة: السنن: 1|52 برقم 148؛ الترمذي، السنن: 5|668 برقم 3799.
2 . ابن ماجة: السنن: 1|53 برقم 149.
3 . الاستيعاب:3|52.
4 . المسند الجامع: 10|782 برقم 8219 نقله عن مسند عبد بن حميد.


الصفحة 561

يلاحظ عليه : أنّ متن الحديث يكذب صدوره إذ ليس كلّنجم هادياً في البرّ و البحر بل هناك نجوم خاصة للاهتداء، ولاَجل ذلك قال سبحانه: (وَعَلاماتٌ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُون) (النحل|16).
وأمّا قوله سبحانه: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها في ظُلُماتِ البَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآياتِ لِقَومٍ يَعْلَمُونَ) (الاَنعام|97) فاللام في النجوم للعهد، أي النجوم المعهودة التي كانت العرب يومذاك يهتدون بها في البر والبحر وليست للاستغراق.
ولا يتمشى ذلك الحمل في الحديث، لاَنّ الغاية فيها التبسيط والتعميم لكلّ صحابي كما هو صريح قوله: «فأيّهم أخذتم بقوله اقتديتم» فلا محيص من حمل «كالنجوم» على الاستغراق والمفروض انّ كلّ نجم ليس هادياً.
ولو افترضنا الاهتداء بكلّ نجم في السماء، أفهل يمكن أن يكون كلّ صحابي نجماً لامعاً هادياً للاَُمّة؟ فهذا قدامة بن مظعون، صحابي بدري يعد من السابقين الاَوّلين ومن المهاجرين هجرتين، شرب الخمر وأقام عليه عمر الحدّ، كما أنّ المشهور انّ عبد الرحمان الاَصغر بن عمر بن الخطاب قد شرب الخمر.(1)
كما انّ بعض الصحابة خضّب وجه الاَرض بالدماء فمن استقصى تاريخ حياة بسر بن أرطأة يجد انّه اقترف جرائم كثيرة، حتّى قتل طفلين لعبيد اللّه بن عباس، و كم بين الصحابة رجال قد احتفل التاريخ بضبط مساوئهم، أفبعد هذه البيّنات يصحّ لاَحد أن يتقوّل بأنّهم جميعاً ـ بلا استثناء ـ كالنجوم يهتدى بهم؟!
يقول أبو جعفر النقيب: إنّهذا الحديث من موضوعات متعصبة الاَموية، فإنّ منهم من ينصرهم بلسانه و بوضعه الاَحاديث إذا عجز عن نصرهم
____________
1 . أُسد الغابة: 3|312.


الصفحة 562

بالسيف.(1)
ولعل القارىَ الكريم يتصور انّ أباجعفر النقيب ممن ينفرد في شأن هذه الرواية و ليس الاَمر كذلك ، بل حكم بوضعه كثير من محقّقي السنّة، وقد رويت بصور مختلفة:

أ. أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم
رواه ابن عبد البر في جامع العلم (2|91) ،و ابن حزم في الاحكام (6|83) من طريق سلام بن سليم، قال: حدثنا الحارث بن غصين، عن الاَعمش، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعاً به، وقال ابن عبد البر:«هذا إسناد لا تقوم به حجّة، لاَنّ الحارث بن غصين مجهول».
وقال ابن حزم:«هذه رواية ساقطة، أبو سفيان ضعيف، والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي، وسلام بن سليمان يروي الاَحاديث الموضوعة، وهذا منها بلا شك». (2)
ب. مهما اوتيتم من كتاب اللّه فالعمل به ، لا عذر لاَحدكم في تركه، فإن لم يكن في كتاب اللّه، فسنّة منّي ماضية، فإن لم يكن سنة مني ماضية فما قال أصحابي، إنّ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيّها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة.
أخرجه الخطيب في الكفاية في علم الدراية ، ص 48، وكذا أبو العباس العصم وابن عساكر (7|315|2) من طريق سليمان بن أبي كريمة، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
وهذا اسناد ضعيف جداً، سليمان بن أبي كريمة، قال ابن أبي حاتم
____________
1 . ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة: 20|12.
2 . لاحظ سلسلة الاَحاديث الضعيفة والموضوعة: 1|78.


الصفحة 563

(2|1|138) عن أبيه «ضعيف الحديث».
وجويبر هو ابن سعيد الاَزدي متروك كما قال الدار قطني، والنسائي وغيرهما، والضحاك هو ابن مزاحم الهلالي لم يلق ابن عباس. (1)
ج. سألت ربّي فيما اختلف فيه أصحابي من بعد فأوحى اللّه إليّ: يا محمد: انّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه فهو عندي على هدى.
رواه ابن بطّة في الابانة(4|11|2) والخطيب أيضاً، نظام الملك في الاَمالي(13|2) والضياء في المنتقى عن مسموعاته بمرو(116|2) وكذا ابن عساكر (6|303|1) من طريق نعيم بن حماد، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعاً.
وهذا السند موضوع، نعيم بن حماد ضعيف، قال الحافظ: يخطأ كثيراً. وعبد الرحيم بن زيد العمي كذاب فهو آفة. (2)
هذا قليل من كثير ممّا ذكره الشيخ الالباني المعاصر في كتابه، و من أراد التفصيل فليرجع إلى نفس الكتاب .
وقد أضاف في آخر تحقيقه، وقال: لو صحّ هذا الخبر يكون المراد إنّ ما قالوه برأيهم يجب العمل به، وهذا دليل آخر على أنّالحديث موضوع، وليس من كلامه (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ كيف يسوغ لنا أن نتصور انّ النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» يبرر لنا أن نقتدي بكل رجل من الصحابة مع أنّ فيهم العالم والمتوسط في العلم،ومن هو دون ذلك وكان فيهم مثلاً من يرى انّ البردة لا يفطر الصائم بأكله. (3)
____________
1 . المصدر نفسه.
2 . المصدر نفسه.
3 . سلسلة الاَحاديث الضعيفة و الموضوعة، وحديث البرد أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار، لاحظ 2|340، وهوحديث غريب يضاد القرآن والسنة وإجماع المسلمين، كما مرّ في مقدّمة الكتاب.


الصفحة 564

روى أنس قال:
مطرت السماء برداً، فقال لناأبو طلحة: ناولوني من هذا البرد، فجعل يأكل وهو صائم وذلك في رمضان، فقلت: أتأكل وأنت صائم؟فقال: إنّما هو برد نزل من السماء فطهر به بطوننا، وإنّه ليس بطعام ولا بشراب، فأتيتُ رسول اللّه «صلى الله عليه وآله وسلم» فأخبرته بذلك، فقال: خذها عن عمِّك (1)

6. أوّل من تنشق عنه الاَرض
أخرج الترمذي في مسنده، عن عبد اللّه بن دينار، عن ابن عمر ، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنا أوّل من تنشق عنه الاَرض، ثمّ أبو بكر، ثمّعمر، ثمّ آتي أهل البقيع فيحشرون معي، ثمّ أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين. (2)
يلاحظ عليه: أنّ الهدف من وراء هذا الترتيب هو بيان الاَفضلية فالاَفضل والاَفضل تنشق عنه الاَرض حتى تصل النوبة إلى غيره، وعلى ضوء هذا الحديث انّ أهل البقيع يحشرون في الدرجة الثالثة ويعقبهم أهل مكة في الدرجة الرابعة ومعنى ذلك انّ هوَلاء أفضل من وطئوا الاَرض فيقدمون في الحشر ، وتصبح النتيجة انّ غيرهم يتأخرون فضيلة عنهم كعلي بن أبي طالب و الحسن بن علي ونظائرهما الذين لهم أضرحة خارج مكة والمدينة وهل الاَمر كذلك؟!لا أدري..
وثمة نكتة جديرة بالاِشارة، هي انّ هذا الحديث يشير إلى أنّ الحشر يوم القيامة أمر تدريجي، فالناس يحشرون و يخرجون من أجداثهم تدريجاً مع أنّه يخالف ما عليه ظاهر القرآن من وقوع البعث بغتة وحشر الناس دفعة واحدة.قال سبحانه: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الاََجْداثِ إِلى رَبِّهِمْيَنْسِلُونَ)(يس|51)وقال
____________
1 . الطحاوي، مشكل الآثار : 2|238 برقم 1983.
2 . سنن الترمذي: 5|622 برقم 3692.


الصفحة 565

تعالى :(ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُون)(الزمر|68) إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في وقوع القيامة فجأة وحشر الناس جميعهم دفعة لا تدريجاً، و هذا على خلاف ما جاء في الرواية «ثم انتظر أهل مكة ...».

7. الحط من منزلة بعض الصحابة
أخرج مسلم في صحيحه، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر، انّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أمر بقتل الكلاب إلاّ كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية، فقيل لابن عمر: إنّ أبا هريرة يقول: أو «كلب زرع» فقال ابن عمر: إنّ لاَبي هريرة زرعاً. (1)
يشير ابن عمر إلى ما رواه أبو هريرة، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : من اتخذ كلباً إلاّ كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كلّ يوم قيراط، قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي هريرة ، فقال: يرحم اللّه أبا هريرة كان صاحب زرع. (2)
وكان ابن عمر يشير بقوله: إنّ لاَبي هريرة زرعاً، انّه أضاف هذا الاستثناء لاَجل امتلاكه زرعاً وحرثاً ولولاه لما أضاف، ومعنى ذلك انّ أبا هريرة زاد على الحديث من جانبه.
ويوَيد ذلك أمران:
أ. انّه نُقل الحديث عن أبي هريرة مرّة بلا هذه الزيادة، أخرج مسلم، عن أبي رزين، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : من اتخذ كلباً ليس بكلب صيد ولا غنم نقص من عمله كلّيوم قيراط.(3)
ب. انّه لما ذكر لابن عمر قول أبي هريرة، أجابه بقوله: يرحم اللّه أبا هريرة
____________
1 . صحيح مسلم: 5|36 ، باب الاَمر بقتل الكلاب؛ سنن الترمذي: 4|79 برقم 1488.
2 . صحيح مسلم: 5|38، باب الاَمر بقتل الكلاب.
3 . المصدر نفسه.


الصفحة 566

كان صاحب زرع، فانّه يشير باسترحامه عليه إلى زلّته في ذلك النقل.
هذا هو المفهوم من الرواية، ولكن النووي حمل الرواية على غير ما هو المفهوم عرفاً، وقال نقلاً عن العلماء:ليس هذا توهيناً لرواية أبي هريرة ولا شكاً فيها، بل معناه انّه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه، والعادة انّ المبتلي بشيء يُتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرض من أحكامه ما لا يعرفه غيره. (1)
أقول: لم يكن الحديث حديثاً مفصلاً حتى يصعب على ابن عمر حفظه فلو سمع من رسول اللّه لنقله بلا نقيصة، فالرسول حدّث حديثاً واحداً سمعه كلّ من حضره من ابن عمر و أبي هريرة، ولكن نقل الثاني مع الزيادة دون الاَوّل وابن عمر يدّعي انّه ما خانته ذاكرته، بل زاد أبو هريرة من عنده. واللّه العالم.

8. عدم وقوفه على أبسط المسائل
أخرج البخاري في صحيحه، عن سالم انّ عبد اللّه بن عمر ـ رضي اللّه عنهما ـ أخبره انّه طلق امرأته وهي حائض، فذكر عمر لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فتغيظ فيه رسول اللّه، ثمّ قال: ليراجعها، ثمّيمسكها حتى تطهر ثمّ تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها طاهراً قبل أن يمسها، فتلك العدّة. (2)
أخرج أبو داود عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، انّه سمع عبد الرحمان بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع، قال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضاً؟ قال: طلق عبد اللّه بن عمر امرأته وهي حائض على عهد
____________
1 . شرح النووي: 10|497.
2 . صحيح البخاري: 6|155، في تفسير سورة الطلاق.


الصفحة 567

رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فسأل عمر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: إنّ عبد اللّه بن عمر طلق امرأته وهي حائض، قال عبد اللّه: فردَّها عليَّ ولم يرها شيئاً، وقال: «إذا طهرت فليطلق أو ليمسك».
قال ابن عمر: وقرأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (يا أَيُّهَا النَبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساء فَطَلِّقُوهُنَّ) في قُبُلِ عدّتهنّ. (1)
إنّ غضب رسول اللّه على فعل ابن عمر كما في الرواية الاَُولى وقراءته الآية كما في الرواية الثانية تعرب عن أنّ البيان والتشريع كان قد تم في عهد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وانّه بلّغ ما يجب عليه إبلاغه وذلك بنزول سورة الطلاق التي جاء في مطلعها قوله: (يا أَيُّها النّبيّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) .
وهذا يدل على عدم وقوف عبد اللّه بن عمر على أبسط المسائل وأوضحها وأكثرها ابتلاءً في أوساط المسلمين، ولم يكن والده أيضاً أكثر اطلاعاً منه.

9. نفي العدوى
أخرج ابن ماجة، عن يحيى بن أبي حية، عن أبيه، عن ابن عمر ، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة، فقام إليه رجل أعرابي فقال: يا رسول اللّه : أرأيت البعير يكون به الجرب فيُجرب الاِبل كلّها، قال: ذلكم القدر، فمن أجرب الاَوّل؟! (2)

وثمة تساوَلات:
1. «العدوى» عبارة عن انتقال المرض من مريض إلى سليم وهذا أمر واضح لا يشوبه شكٌّ ومن سنن اللّه تبارك و تعالى خلق الجراثيم التي تنقل الاَمراض، ولا ينافي ذلك تقدير اللّه سبحانه فإنّ عمل الجراثيم من تقديره سبحانه، فلا منافاة بين العلل الطبيعية التي هي مظاهر سننه وتقاديره، والقول
____________
1 . سنن أبي داود:2|256 برقم 2185 والآية 1 من سورة الطلاق.
2 . سنن ابن ماجة: 1|34 برقم 86.


الصفحة 568

بالقضاء والقدر، لاَنّ تأثير الاَسباب الطبيعية بإذن اللّه سبحانه ، و تأثيره من تقديراته ، قال سبحانه: (وَأَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرج بِهِ مِنَ الثَّمرات رِزقاً لَكُمْ)(البقرة|22) أي أخرج بسبب الماء. إلى غير ذلك من الآيات الناصّة على تأثير الاَسباب الطبيعية بإذن اللّه. فلما نفى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ حسب ما جاء فيها ـ العدوى بنحو مطلق بدت على وجه الاعرابي علائم الاستغراب، و أدرك انّ ما سمعه من النبي يخالف الملموس في حياته فسأله وقال: أرأيت البعير يكون به الجرب فيُجرب الاِبل كلّها، فكيف تنفي العدوى وانتقال المرض من حيّ إلى آخر؟!
فما ورد في الرواية من الجواب لا يقنعه ولا يزيل استغرابه، فانّ الجواب فيها عبارة عن قوله:«ذلكم التقدير» أي انّ الانتقال بتقديره سبحانه لا بالعدوى مع انّه لا تنافي بين الاَمرين، وذلك لاَنّ انتقال المرض من مريض إلى صحيح، سنة من سنن اللّه سبحانه، سنّها وقدّرها كما قدّر سائر السنن الكونية، فلا مانع من أن يكون هناك تقدير وفي الوقت نفسه عدوى.
2. انّ المجيب في الرواية لم يقتصر بقوله: «ذلكم التقدير» بل ضمّ إليه جواباً آخر وهو انّه لو صحّ «العدوى» فمن جرّب البعير الاَوّل إذ لم يكن هناك إلاّ بعير واحد ابتلي بالمرض حتى يكون هو السبب للجرب.
مع أنّ هذا الجواب لا يصلح للردّ أبداً إذ يمكن أن يكون للمرض عاملان أحدهما: «العدوى»، وثانيهما: «تأثير العوامل الطبيعية الا َُخرى».
3. كيف تنفي الرواية العدوى مع أنّ سعد بن أبي وقاص نقل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال:
«وإذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تهبطوا، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفرّوا منه» (1)
____________
1 . مسند أحمد: 1|174؛ سنن أبي داود برقم 3921.


الصفحة 569

فانّ الحديث صريح في الاعتراف بسنّة العدوى في الطاعون، ولاَجل ذلك منع المُصحَّ أن يهبط على أرض كان فيها طاعون، كما منع من الخروج من الاَرض التي فيها الطاعون لئلا يبتلى الآخرون به. وقد مضى الكلام فيه أيضاً عند دراسة روايات أبي هريرة.

10. النبي يأكل ممّا ذُبح على الاَنصاب
أخرج البخاري عن موسى بن عقبة، قال: أخبرني سالم انّه سمع عبد اللّه يحدِّث عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) انّه لقي زيد بن عمرو بن نُفَيل بأسفل «بَلْدح» وذاك قبل أن ينزل على رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) الوحي، فقدّم إليه رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها.
ثمّ قال: إنّي لا آكل ممّا تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلاّ ممّا ذكر اسم اللّه عليه. (1)
إنّ هذه الرواية تحط من شأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بوجهين:
الاَوّل: إنّ مفاد الحديث أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأكل مما ذبح على الاَنصاب، والشاهد على ذلك انّه قدّم إلى زيد بن عمرو سفرة ولا معنى لتقديمه إليه سفرة غيره بل الظاهر انّه قدّم إليه نفس السفرة التي كان يأكل منها وهذا طعن عظيم على سيد المرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم) كما لا يخفى.
ويوَيد مضمون الرواية ما أخرجه أحمد، عن هشام بن سعيد، عن أبيه سعيد ابن زيد بن عمرو بن نفيل، قال: كان رسول اللّهبمكة، هو وزيد بن حارثة، فمرَّ بهما زيد بن عمرو بن نفيل، فدعوه إلى سفرة لهما. فقال: يا ابن أخي، إنّي لا
____________
1 . صحيح البخاري:7|91، باب ما ذبح على النصب و الاَصنام.


الصفحة 570

آكل مما ذبح على النّصب، قال: فما روَي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد ذلك أكل شيئاً ممّا ذبح على النّصب. قال: قلت: يا رسول اللّه، إنّأبي كان كما قد رأيت وبلغك، ولو أدركك لآمن بك و اتّبعك فأستغفر له؟ قال: نعم . فاستغفر له. فانّه يبعث يوم القيامة أُمّة واحدة. (1)
الثاني: انّ الحديث يتضمن انّ زيد بن عمرو كان أعرف بالحنفية البيضاء من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث أبى من أكله دونهص هذا ممّا لا يمكن احتماله في حقّه عليه الصلاة والسلام.
نعم أخرجه البخاري في كتاب المناقب بصورة أُخرى ربما تكون نزيهة عن الاِشكال، ولكن الرواية فاقدة للانسجام العام، وهي تشهد على أنّ الراوي تصرف في الرواية لدفع الطعن، وإليك نصها:
أخرج البخاري في صحيحه، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن عمر :
إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لقي زيد بن عمرو بن نُفيل بأسفل «بلدح» قبل أن ينزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الوحي فقُّدمِتْ إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سفرة، فأبى أن يأكل منها. ثمّ قال زيد: إنّي لستُ آكل ممّا تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلاّ ما ذكر اسم اللّه عليه. انّ زيد ابن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها اللّه، وأنزل لها من السماء الماء ، وأنبت لها من الاَرض، ثمّ تذبحونها على غير اسم اللّه، إنكاراً لذلك وإعظاماً له. (2)
أقول: إنّ الرواية لا تخلو عن تأملات :
أ. قوله :« فقُدِّمَتْ إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سفرة» بصيغة
____________
1 . مسند أحمد:1|189.
2 . صحيح البخاري:5|40، كتاب مناقب الاَنصار، الباب 24.


الصفحة 571

المجهول فمن المقدِّم لها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟فلماذا لم يذكر؟ وهذا دليل على أنّ الاَصل ما ورد في الصورة الاَُولى «فقدم إليه رسول اللّه سفرة» وإنّما حرّفه الراوي لدفع الاِشكال.
ب. انّ الضمير في قوله: «فأبى» يرجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فإذا أبى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يأكل منها فالاَولى أن يقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد إبائه: «إنّي لست آكل» ولكن الوارد في الصورة الثانية انّه بعدما أبى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، تكلم زيد بن عمرو، وقال:«إنّي لست آكل».
ج. لو افترضنا صحّة قول زيد بعد عمل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فالصحيح عندئذٍ أن يقول زيد: أنا أيضاً لا آكل ممّا تذبحون، ليكون تصديقاً للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حسب ظاهر الرواية.
د. الظاهر انّ الخطاب في كلام زيد«انّي لست آكل مما تذبحون» إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمفروض في الصورة الثانية انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعيب ذلك على قريش و يمتنع من أكله، فكيف يخاطبه زيد بن عمرو؟! و هذا يدل على أنّالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ حسب الرواية ـ كان يوافق قريشاً ذبحاً وأكلاً.
كلّ ذلك يعرب عن سقم الرواية وعدم نقلها على الوجه الصحيح، والمنقول صحيحاً هو ما رواه في باب الذبائح، و من المعلوم انّه يتضمن أشدّالطعن على أفضل الخليقة، فالحديث مكذوب.
ثمّ إنّ ابن حجر رجح الحديث الاَوّل على الثاني، فقال في شرح الحديث الثاني:
«فقدِّمتْ بضم القاف إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) » كذا للاَكثر، وفي رواية الجرجاني:فقدَّم إليه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سفرة (إشارة إلى النقل الاَوّل).
قال عياض: الصواب الاَوّل.


الصفحة 572

وقال ابن بطال: كانت السفرة لقريش قدموها للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأبى أن يأكل منها، فقدّمها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لزيد بن عمرو فأبى أن يأكل منها، وقال مخاطباً لقريش: الذين قدموها أوّلاً«إنّا لا نأكل ما ذبح على أنصابكم».
وما قاله محتمل لكن لا أدري من أين له الجزم بذلك؟ فأنّي لم أقف عليه في رواية أحد وقد تبعه ابن المنير في ذلك وفيه ما فيه. (1)
***
ثم إنّ الحديثين المذكورين تحت رقم 7 و 8 وإن لم يكونا من أحاديثه السقيمة إلاّ أنّ الغاية من نقلهما إلفات نظر القارىَ إلى ما في مضمونهما من الحقائق.
____________
1 . فتح الباري: 7|143، باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل.


الصفحة 573

 

32
جابر بن سمرة


( ... ـ 76هـ )
سيرته وأحاديثه الرائعة
أحاديثه السقيمة:
سلطان إبليس على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
ابن جنادة بن جندب، له صحبة مشهورة وراوية أحاديث سكن الكوفة، حدّث عنه الشعبي وتميم بن طرفة، و ابن خاله عامر بن سعد بن أبي وقاص شهد فتح المدائن وخلف من الاَولاد خالداً وطلحة وسالماً.
قال ابن سعد: توفي جابر بن سمرة في ولاية بشر بن مروان على العراق.
وقال خليفة: توفي سنة 76هـ وقيل سنة 66هـ.
وعلى كلّ حال مات قبل جابر بن عبد اللّه. (1)
وقد جمعت أحاديثه في المسند الجامع فبلغت 58 حديثاً. (2)
وعزيت إليه روايات صحيحة وأَُُخرى سقيمة ولنذكر نماذج.
____________
1 . أُسد الغابة: 1|254؛ سير أعلام النبلاء: 3|186 برقم 36.
2 . المسند الجامع: 3|358 برقم 72.


الصفحة 574

روائع أحاديثه
1. أخرج أحمد، عن علي بن عمارة، عن جابر بن سمرة، قال: كنت في مجلس فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال: وأبي سمرة جالس أمامي، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
إنّ الفحش والتفحّش ليسا من الاِسلام، وإنّ أحسن الناس إسلاماً أحسنهم خلقاً. (1)
2. أخرج الترمذي، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : لاَن يوَدب الرجل ولده خير من أن يتصدّق بصاع. (2)
3. أخرج مسلم في صحيحه ، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر عن سمرة، يقول: سمعت رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، يقول: لا يزال الاِسلام عزيزاً إلى اثني عشرة خليفة، ثمّ قال كلمة لم أفهمها.
قال: قلت لاَبي: ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش. (3)
وقد أخرج مسلم هذه الرواية بأسانيد مختلفة، و للقارىَ الكريم أن يتدبر في معنى الرواية حتى يظهر له المراد من هوَلاء الخلفاء الاثني عشر الذين أُنيطت بهم عزة الاِسلام، وقد جاءوا واحداً تلو الآخر عبْر الزمان، وهو لا ينطبق إلاّ على الاَئمّة الاثني عشر الذين أوّلهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم المهدي ـ عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف ـ والكلام في ذلك ذو شجون. (4)
وقد عزي إليه ما لا يستقيم مع الضوابط المذكورة.
____________
1 . مسند أحمد: 5|89.
2 . سنن الترمذي: 4|337 برقم 1951.
3 . صحيح مسلم: 6|3، باب الناس تبع لقريش.
4 . انظر كتاب الاِلهيات الجزء الثالث للموَلف.


الصفحة 575

سلطان إبليس على النبي
أخرج أحمد، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، يقول:
صلّى بنا رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) صلاة الصبح، فجعل ينتهر شيئاً قدّامه، فلما انصرف سألناه، فقال: ذلك الشيطان ألقى على قدميّ شرراً من نار ليفتنني عن الصلاة، قال: وقد انتهرته، ولو أخذته لينط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة. (1)
أقول: إنّ هذا الحديث روي بمضامين مختلفة عزّي إلى أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، وقد عرفت ضعفه عند التطرق إلى حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري حيث جاء في حديث الخدري: انّ رسول اللّه صلّى صلاة الصبح وهو خلفه فقرأ، فلبست عليه القراءة، فلمّا فرغ من صلاته، قال: لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين: الابهام وماتليه، ولولا دعوة أخي سليمان لاَصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة. (2)
وعلى ضوء هاتين الروايتين كان للشيطان سلطان على النبيفتارة يخنقه النبي فيجد برد لعابه بين اصبعيه، و أُخرى ينهره و هو يلقي على قدميه شراراً من ناره و المضمونان يضادان القرآن الكريم ، قال سبحانه: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون) (النحل|99).
وقد أوضحنا حال الرواية غير مرة فلاحظ. (3)
____________
1 . مسند أحمد:5|104.
2 . مسند أحمد: 6|82.
3 . لاحظ سيرة أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.


الصفحة 576

 

33
عبد الرحمان بن غنم الاَشعري


( ... ـ 78هـ)
سيرته وأحاديثه الرائعة
حديثه السقيم
يهدى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) راوية خمر كل عام
أسلم عبد الرحمان بن غنم الاَشعري على عهد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يره ولم يفد إليه ولزم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن إلى أن مات [معاذ] في خلافة عمر، يعرف بصاحب معاذ لملازمته، وكان أفقه أهل الشام وهو الذي فقّه عامة التابعين بالشام وكانت له جلالة وقدر، وهو الذي عاتب أبا الدرداء وأبا هريرة بحمص إذ انصرفا من عند علي «عليه السلام» رسولين لمعاوية وكان فيما قال لهما: «عجباً منكما كيف جاز عليكما ما جئتما به، تدعوانِعلياً أن يجعلها شورى وقد علمتما انّه بايعه المهاجرون والاَنصار وأهل الحجاز والعراق، وانّ من رضيه خير ممن كرهه، ومن بايعه خير ممن لم يبايعه، وأيّمدخل لمعاوية في الشورى» ويذمهما على مسيرهما. فتابا منه بين يديه.
توفي عبد الرحمان سنة 78هـ.
روى عنه أبو إدريس الخولاني وجماعة من أهل الشام. (1)
____________
1 . أُسد الغابة:3|318.


الصفحة 577

قال الذهبي: روى له أحمد بن حنبل في مسنده أحاديث لكنّها مرسلة ويحتمل أن يكون له صحبة. (1) وهو من المقلِّين في الرواية وقد جمعت أحاديثه في المسند الجامع فبلغت عشرة. (2)روائع رواياته 1. أخرج أحمد في مسنده، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمان بن غنم، عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: والذي نفس محمد بيده ليبيتنّ ناس من أُمّتي على أشر، وبطر، ولعب، ولهو ، فيُصبحوا قِرَدة وخنازير باستحلالهم المحارم والقينات وشربهم الخمر وأكلهم الربا ولبسهم الحرير. (3) ولعلّ المراد من صيرورتهم قردة وخنازير كونهم كذلك نفساً وروحاً، لا جسماً وصورة. وله حديث لا يمكن عزوه إلى ذلك الصحابي الجليل.يُهدى إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) راوية خمر كلّعام أخرج أحمد في مسنده، عن شهر بن حوشب، قال: حدثني عبد الرحمان بن غنم، انّ الدّاريّ كان يهدي لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) كلّعام راوية من خمر، فلما كان عام حرمت، فجاء براوية، فلما نظر إليه نبي اللّه «صلى الله عليه وآله وسلم» ضحك. قال: هل شعرت أنّها قد حرمت بعدك؟ قال: يا رسول اللّه، أفلا أبيعها

____________

1 . سير أعلام النبلاء: 4|45 برقم 10.

2 . المسند الجامع: 12|356ـ360.

3 . مسند أحمد: 5|329.


الصفحة 578

فانفع بثمنها؟ فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): لعن اللّه اليهود، انطلقوا إلى ما حُرِّم عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه، فجعلوه ثمناً له، فباعوا به ما يأكلون، وانّ الخمر حرام وثمنها حرام، وانّ الخمر حرام وثمنها حرام، وانّ الخمر حرام وثمنها حرام. (1) أقول: إنّ ذيل الرواية يصدّنا عن القول بكونها موضوعة، لاَنّ أكثر الروايات تدعمه، إنّما الكلام في صدر الرواية، وانّه كيف يقبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كلّعام راوية من خمر قبل تحريمه، فما ذا كان يصنع بها؟! فهل كان يخلّلها أو انّه يشربها ـ والعياذ باللّه ـ و الثاني قطعي الانتفاء والاَوّل بعيد جداً. مضافاً إلى أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) منذ بعث، اشتهر بأنّه يحرّم الخمر . نقل ابن هشام انّ أعشى بن قيس خرج إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يريد الاِسلام فقال يمدح رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) في قصيدة مطلعها: ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وبتَّ كما بات السَّليـمُ مسَّهدا فلما كان بمكة أو قريباً منها اعترضه بعض المشركين من قريش، فسأله عن أمره، فأخبره انّه جاء يريد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ليُسلم، فقال له: يا أبا بصير: إنّه يحرّم الزنا. فقال الاَعشى: واللّه انّ ذلك لاَمر مالي فيه من أرب. فقال له: يا أبا بصير، فانّه يحرم الخمر، فقال الاَعشى: أمّا هذه فواللّه إنّ في النفس منها لعُلالات، ولكني منصرف فأتروّى منها عامي هذا، ثمّ آتيه فأُسلم، فانصرف فمات في عامه ذلك، ولم يعد إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) . (2)

____________

1 . مسند أحمد: 4|227.

2 . السيرة النبوية لابن هشام: 1|386ـ 388.


الصفحة 579

روى الكليني عن الاِمام الصادق (عليه السلام) ، قال: «ما بعث اللّه نبياً قط، إلاّ وقد علم اللّه انّه إذا أكمل له دينه كان فيه تحريم الخمر، ولم تزل الخمر حراماً». (1) وقال الاِمام أبو الحسن الرضا (عليه السلام) : «ما بعث اللّه نبياً قط إلاّ بتحريم الخمر». (2) ومع هذه القرائن كيف يمكن أن نُصدِّق بأنّه كان يهدى إلى النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» كلّ عام راوية من الخمر وهو يقبلها؟!

____________

1 . الكليني، الكافي: 6|395، باب انّ الخمر لم تزل محرمة.

2 . الكليني، الكافي: 2|148، الحديث 15.

الصفحة اللاحقة الصفحة السابقة